贺氏家规冠蜀中
詹绪河 刁觉民
四川金堂五凤贺麟故居陈列着一对烫金木质匾额，上刻“锄经”“种德”四字。这对匾额系清嘉庆十九年（1814）九月贺麟先生烈祖父（高祖之祖父）贺景升70 大寿时制作，“锄经”为原件，“种德”为复制件。这对匾额与贺氏清同治三年（1864）族谱所载家规家训内容一道保存至今。2017 年4 月，金堂五凤贺氏被评为四川首届“天府好家规”第一名。
“锄经”典出《汉书·倪宽传》，耕读之意。“种德”典出《书·大禹谟》和王守仁《传习录》，培养道德品质之意。贺氏制作悬挂这一对匾，就是教育后人要勤耕苦读，注重道德品质的培养。耕，即耕作也。所谓“事稼穑，丰五谷”，目标单一：“足食”，以满足人最基本生存需要，其重要性自不待言。晋傅玄《上疏陈要务》“夫家足食，为子则孝，为父则慈，为兄则友，为弟则悌。天下足食，则仁义之教可不令而行也。”读，就是读书。读书的目的，在贺氏看来，就是为了“种德”，满足人基本的精神需求。
“锄经”“种德”，就是传承中华民族的优良传统，而五凤贺氏堪称典范。五凤贺氏始于清康熙三十一年（1692），武冈州山门（今湖南省洞口县山门镇）贺子龙入川，插田占业，开基金堂五凤溪。300年间，先后在五凤镇金箱村（原炳灵、史家、跃进三村合为金箱村）内修建7座风格特色基本相同的川西民居建筑——贺家大院（现存4座）。2013年8月，金箱村被住房和城乡建设部、文化部列入“中国传统村落名录”；2016年1月，贺家大院又被成都市列入“第五批历史建筑保护名录”。
现代教育的发展变化过程中，高校思想政治教育中有越来越多的年轻教师。这些年轻教师普遍都有自己独立的思想政治观念，并且很可能与思想政治课程中的观念存在差异。在开展教学活动时，与课本思想观念存在差异的教师很容易将自己的一些观点灌输给学生，导致学生无法了解思想政治课的内容，还有的教师思想政治课程的观点完全相反，这样就会使学生在学习思想政治课程时表现出明显的反感，阻碍大学思想政治课程教学。〔1〕
贺麟故居内悬挂的“种德”匾
从第一、二代的亦耕亦读，到第三代贺才榜便“幼习儒业……由岁进士选授儒学，捷报富顺县教谕，才榜公以清高自矢，辞不赴任”。第四代贺景升（即制作“锄经”“种德”匾者）“谨身俭用，男耕女织，家渐兴”。再到第六代，两个国学出身；第七代一个监生出身；第八代一名监生；第九代一名附生，成都府师范学堂毕业，考取职官。第十代贺麟，清华大学毕业后留学欧美，著名哲学家；贺蕴章，西南联大毕业后参加抗日远征军，后为空军少将。从第十一代开始，到目前的第十四代，成人中受过高等教育的占半数以上，分布在农、工、学、医、金融诸领域，有成就者代不乏人，其中贺美英曾任职清华大学党委书记，当是其中之佼佼者。
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贺氏兴学校，积极办教育，先后兴办凤仪书院、安凤义塾（清同治三年，贡生贺道四等邀集首事协议创立）以及高小国民学校，进一步优化乡中子弟读书条件。贺学从还亲任学董，“所延校长教员俱称职，学校日有起色，造就子弟甚众”。仅20 世纪30 年代，这里就有11 名学子考上清华大学、华西大学等省内外知名大学。
悬挂于贺麟故居内的贺氏家训
悬挂于贺麟故居内的牌匾
贺麟故居纪念馆
清道光二十一年（1841），贺氏入川150 年首创贺氏宗祠，8 条章程家规中，就有3 条是关于“读”的内容：第五条规定“政治待遇”：“祠中每年祭祖，其入祠与祭领酢者，除文武庠贡监生及文武童应试者，务必衣冠整肃一同祭赛，其余每灶只来一丁。”第七条规定考试与奖惩：“祠中每年考课二次，文生奖资X 名，第一名一千二百文，第二（名）一千文，第三（名）八百文，其余挨次渐减。文童已冠奖资X 名，第一（名）四百文，次者亦渐减。凡来考课者，务必黎明齐集，听候命题作文，不许擅出，闲人亦不许擅入，申末照号收齐课卷，如违者绝不收录送阅。”第八条规定奖（助）学金制度：“族中凡有志上进，无论文武游庠者，帮给花红银二十两。补廪者，帮给花红银十两。中乡试者，帮给花红、京费银一百两，中副榜者减半，拔贡照副榜一例。”第八条还规定族人应履行的奖（助）学义务和经费来源：“如有七品出身加民者，每年捐入公项银六十两，七品以上加倍捐入，七品以下减倍捐入。”此后二十多年的清同治三年（1864），贺氏订立《家规》22 条，进一步明确责任，规定：“盖人生大计，唯有耕读两般。”“父兄之教不严，子弟之率不谨。故欲谨子弟，先在父兄。我族中英俊子弟，当教以诗书，愚顽子弟当教以耕种。勿使两误，虚度岁月也。教诗书者师傅尤当选择，教耕种者勤苦亦当谨凛......其族中有子弟不务正业，不听约束，为父兄者急宜严加责罚，勿致姑纵。”
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随着时代进步，贺氏家规耕读内容和形式与时俱进。到清末民初，贺氏开办乾泰亨染坊、烧坊、漏棚（制白糖）、面坊，在五凤街上开设销售自己作坊产品的商铺，“耕”已由单纯的农业耕作变成农工商结合。从贺麟那一代开始，读书目的也由修身养德提升为“学术强国”。贺麟先生终生手不释卷，笔耕不辍，达到“读”与“耕”的更高境界。
民国26 年（1937）4 月，贺麟先生在《重修贺氏族谱序》时，曾这样写到：“溯我贺氏自远祖于清康雍间自楚南相继入川，即居业于金堂，沿沱江之五凤溪大渡口两镇，后虽有移徙他处，去故里者，而星罗棋布，近沱江之流域唯多，迄今已二百余年，耕读传家，诗礼继世，嗣裔繁衍，家声克绍……而何以谓为有道德价值乎，维家风，保族誉，以相勖勉，崇硕德，追远祖训道子弟，抚育后昆，熏陶于无形，维系于不坠，其于培养族人之品格而蔚为良好之风气。由家族而宗教而国族，依次扩大有条不紊，改良宗族组织，再联合成国族共同团结以兴国邦，故凡关心世道之隆兴，礼教之盛衰者，对吾国传统之宗族组织，当知力图改进发展，庶人人可推其爱宗族者以爱国族。”
而今，贺氏祠堂仍然高挂着《贺氏家训》。新的《贺氏家训》首先要求“我宗亲务必父诏其子，兄勉其弟，身体力行”。关于“耕”，规定“勤耕作。脑力劳动，体力操作，耕种粮田，栽培果木，改进手工业，改良养殖，发家致富”。关于“读”，规定“重教育。子女教育，必自幼小。我族重视，家族兴旺。他族仿效，族族如斯，则家兴国盛矣”。关于“德”的规定，则有爱国家、孝父母、贵节俭等18条之多。
五凤贺氏入川至今已300余年，“锄经”“种德”传统不变，且代有发展，正如“天府好家规”颁奖词所言：锄头与经书，浇灌出子孙的诗书天地；言传与身教，滋养着贺氏的文明家风。
《锄经种德》（王娇龙绘）
（作者简介： 詹绪河，金堂县五凤溪家风文化学院主讲人；刁觉民，《天府边城·五凤溪》报执行主编）
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