古希腊的文化信仰与体育的四种形式分析
樊 杰
(湖南师范大学教育科学学院，湖南 长沙 410081)
摘 要： 古希腊体育在其历史发展过程中，主要有杂技、游行、竞技会和赛会四种形式。前两种主要产生于古希腊早期的大地崇拜，后两种主要源于古希腊后来的天空崇拜尤其是宙斯崇拜。古希腊独特的体育正是这两种文化及其融合所形塑的结果。
关键词： 古希腊；文化信仰；体育形式
从克里特文明时期到希腊城邦时期，古希腊的体育大致有杂技、游行、竞技会和赛会四种形式。前两种有更多的自然主义的成分，主要体现在大地崇拜的文化背景中，而后种则有更多秩序性的成分，主要体现在以宙斯崇拜为主的文化背景中。
1 古希腊历史上的两种文化信仰
在古希腊的历史发展进程中，两种不同的文化信仰——大地神灵崇拜与天空神灵崇拜发生了真实的碰撞与融合。
克里特文明以及更早期的文明，农业活动高度发达，各处有非常明显的大地崇拜的痕迹，使用的是至今尚未破解的线性文字A。后来，迈锡尼人南下，融合克里特文明建立起新的文明，他们使用线性文字B(古印欧语的一种)，崇拜的神灵中除了大地女神以外，还出现了天空神灵宙斯、雅典娜等，希腊城邦时期的体育形式也开始在这一时期出现。在公元前1300左右，希腊地区开始出现“希腊人”，他们使用的语言即是古希腊语，亦是古印欧语的一支，他们是外来的移民，以多利安为主，有非常典型的宙斯崇拜的痕迹。古希腊大型的体育赛会，多在多利安人聚居地。
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总体来看，古希腊后来的文化结构，正是以天空神灵为敬拜对象的印欧语系人种，融合克里特以大地神灵为敬拜对象的土著文明所形成的复杂的结构。可能正是因为这个原因，古希腊关于大地与天空、酒神与太阳神对立的两组意象显得格外突出。基于这两种文化信仰而形成的身体与行为特征，是古希腊文明和古希腊体育的最基本的特征。并且，随着多利安人在希腊地区的发展，这一观念结构中对“宙斯”的尊崇越来越明显。
竞技会是希腊贵族的一种常见的生活方式。在较为隆重的场合，他们都会举办竞技会表达他们当时的情感。古希腊贵族竞技会一般分为三种：一种是招待贵宾和客人的竞技会；另一种是挑选夫婿和郎君的竞技会；最后一种是纪念死去英雄的竞技会。希腊古文献中提到过的竞技会有这样一些：伊阿宋为了安葬一位国王举行的葬礼竞技会；楞诺斯女王招待伊阿宋的竞技会；阿尔戈斯国王狄尼士为自己尚未嫁娶的48个女儿举办的挑选郎君的竞技会；拉里萨城条太米士国王纪念自己亡父的竞技会，其中英雄波修士“在比赛，相扑，赛跑上，都战胜了底萨莱的少年之花”；马耳伯萨(Marpessa)之父国王欧厄诺斯(Euenus)通过的车马赛为女儿处女猎人阿塔兰忒选择夫婿的竞走竞技会；忒拜七雄纪念尼米亚国王死去的婴儿而举办的葬礼竞技会等等。除了这些以外，还有荷马史诗中的几次竞技会，比如：阿基琉斯为了纪念帕特罗克洛斯而举行的葬礼竞技会，几乎古希腊所有的大英雄都参与其中(《伊利亚特》第23章和24章),等等。
2 杂技与游行：克里特与迈锡尼时期的体育形式
体育赛会是古希腊独有的体育形式。在古希腊赛会中，奥林匹亚赛会最富盛名，而且对其它赛会影响很深。奥林匹亚赛会是为了崇拜宙斯而举办的赛会。在奥林匹亚的宙斯圣域，宙斯雕像就有很多，最恐怖的一个是双手握闪电的宙斯，被称为保护誓言的宙斯,波桑尼阿斯认为他对罪者具有震撼心灵的力量。圣域附近还有一座小山名为“克洛诺斯山”，表明对天空神克洛诺斯的敬畏。赛会开始前，由宙斯的祭司和裁判带领着队伍开始献祭，经过圣域大大小小的几十个祭坛之后，奥林匹克比赛才正式开始。最初的单程跑也是要跑向宙斯的祭坛之前，而优胜者则可以点燃祭坛上的宙斯圣火。
从比赛项目图表中，我们可以看到，奥林匹亚赛会持续时间甚长，几乎没有间断过，而且比赛项目涉及很多方面，几乎是我们当今世界体育比赛的原型。也就是说，古希腊为了敬拜他们的主神宙斯，发展出一整套的全面训练身体并且展现身体素质的身体竞技运动，并以极其严格的方式进行组织。
3 竞技会与赛会：古风和城邦时期的体育形式
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杂技在克里特与迈锡尼文明时期非常常见。克里特的斗牛技术达到了很高的水平。克里特克诺索斯宫遗址发掘出一幅壁画，画中三位年轻人在斗牛，一人按住牛角，一人在牛的后面发指令，还有一位在强壮而疯狂的公牛背上做着危险的跳跃动作。在这幅看似危险的场景中，背景却是令人悦目的天蓝色，参与的年轻人的神态也极其安宁，似乎在享受这一过程。在瓦斐奥的蜂窝墓地的遗址还发掘出来一对金杯，杯上刻有猎牛和斗牛的活动。在米诺斯的传说中，忒修斯靠着公主阿里阿德涅的线球走出迷宫，并杀了吞吃童男女的牛头人身怪兽米诺陶，也是很像一个关于斗牛的故事。王以欣先生认为，这类神话正是由于斗牛是“米诺人最痴迷的公共娱乐活动”才产生的，它们“残留着某些对克里特史前青铜文明的朦胧记忆”。不过，斗牛实为杂技。迈锡尼时期有很多表演杂技的考古遗迹，斗牛的年轻人应该也都经过专业训练。也就是说，斗牛并不是社会普遍参与的竞技行为，而是需要专业训练的、在某种特殊情况下才进行的竞技行为。
奥林匹亚赛会具有严格的组织，也就有严格的形式与流程，无论是参会、训练、誓言、审查与惩罚制度，还是授奖方式，都极其严格。奥林匹亚赛会的内容一般有以下几类。
竞技会与前面两种体育活动存在着以下不同的特点：第一，古希腊贵族在竞技会中的参与性非常强，使得竞技活动成为一种群体性的行为。第二，竞技会的生活性很强，有很强的宙斯信仰的成分，但神秘的祈求丰产的大地崇拜则很少。第三，竞技会主要与古希腊人追求德性的传统有极大的关系。古希腊人想要在主神宙斯面前成为被喜悦的人，因此竭力按照教谕将身心最好的一面展现出来。
表1 古奥林匹克运动会的比赛项目
游行是古希腊的古老传统，是在重要的节日或仪式中举行的群体活动。在游行的过程中，古希腊人通过特定仪式来展现自然生命力，从而将游行演变为赛跑等特殊的竞技行为。简·艾伦·赫丽生谈到，在农神节仪式中，“年富力强的新年之神要把冬天或残年赶走,于是,上面所说的单场决斗就出现了”。在仪式中，“游行的领头人”和跳舞人被人簇拥着来到众神的祭坛前，“赛跑原先只是为了决定谁将成为最伟大的库罗斯或当年的国王,但随着历史的发展,其内容不断得到添加,最后演变成一种规范的运动会”。
4 文化的交融：古希腊特色体育的产生
杂技斗牛主要见于克里特和迈锡尼文明时期，游行则主要见于古希腊早期以及城邦后来的酒神祭祀活动中。二者都与古老的祈求丰产的大地崇拜有关。克里特崇拜的丰产女神“米诺斯女士”，以及古希腊奥林波斯信仰“牛眼睛的赫拉”，很可能就是神秘的大地女神崇拜的一种变相，斗牛则可能正是大地崇拜与丰产仪式的重要环节。而起初的游行本身就是一种象征着再生的巫术行为，是大地崇拜的体现。
而与这两种体育行为相比，竞技会和赛会则更多地反映了宙斯崇拜的影响，有更多形式和秩序的观照。它们对身体运动的要求更为规范，参与者也普遍化，常见于希腊古风时期以及城邦古典时期。
当然，这两类并非决然分开。古希腊克里特文明和迈锡尼文明时期的文化特征，也延伸到了古风和城邦时期，并融合到后来以天空崇拜为主的奥林波斯信仰中。这样的融合使古希腊表现出自然与秩序相融、自由与纪律结合的体育特点，尤其在雅典体现明显。不过，随着城邦文明后期以“宙斯”为主的天空信仰影响越来越大，古希腊越来越偏向强调严格秩序的体育形式了。
连通性实验投放颜料应做到出逸水流与周围环境的不同。应考虑颜料稀释后的变化与岩体吸附过滤的影响。相关系数为负不能确定库内是否存在入渗点。相关系数为正且强相关可证明一定存在库内入渗。连通性试验中水流沿山体从裸露山体 760高程运动到630高程，基本确定了渗流通道，反向验证了库内入渗的存在。也证明了库水位与孔内水位具有相关性，具有统计学意义。
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中图分类号： D9
文献标识码： A
doi: 10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.34.070
基金项目： 湖南省教育厅课题青年项目“体育作为教化之源——古希腊体育与教化哲学”(12B081)。
作者简介： 樊杰，湖南常德人，教育学博士，湖南师范大学教育科学学院副教授，硕士生导师，研究方向为古希腊教育哲学、教育社会学、教育学原理。
标签：古希腊论文; 文化信仰论文; 体育形式论文; 湖南师范大学教育科学学院论文;