异性合租：一种居住新主张，本文主要内容关键词为：新主张论文,异性合租论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
随着改革开放，商品经济对我国社会生产力的发展起到了巨大的推动作用，与此同时，它也促进了社会成员的思想观念发生着新的、巨大的变化，“异性合租”现象的出现就是一例。所谓异性合租是指异性之间共同租用一套房间的居住方式，它不同于恋人之间的男女同在一个屋檐下，也不同于通常意义的同居，而是单纯意义的合租，是双方都各自拥有其私密空间而共同使用卫生间、厨房和客厅等。
“异性合租”作为一种新的居住方式，在北京、上海、广州、深圳等地悄然风行，据上海市社区服务中心近期对4000名上海青年的问卷调查发现，喜欢与人合租的比例从1995年的52%上升到95%，其中有超过85%的受访者表示能够接受异性合租。在国外，这种合租极为普遍，尤其是在经济能力尚低的留学生群体中，合租更是无同性异性之分。然而由于我国长期以来的男女有别的观念，所以引起了众多人的争议。
据新浪网上一项对18-55岁居民的调查显示，82.7%人的态度是可以理解或无所谓，18.4%认为是完全胡闹。可见，人们的态度大致有两种：其一是抵制、否定的态度。他们认为这是大胆前卫的行为，是鼓励性开放，会助长社会不良风气，阻碍社会进步，应该采取行政、法律手段进行遏止，从社会舆论上予以谴责。其二是理解、宽容甚至赞同的态度。他们认为此举表现了对传统制度的反叛和对传统两性观念的挑战，说明人们已敢于追求个性的解放，具有深刻的文化意义，社会舆论应该予以理解和宽容，而且是自愿选择的个人行为，不涉及道德和伦理问题，社会无权干涉。
在一个男女授受不亲思想延续了几千年的国家里，这究竟是一种对传统的叛逆，还是生活方式多样化的呈现，对此人们莫衷一是。本文正是以这一新现象为出发点，就异性合租的类型及其原因，以主、客观为划分依据来分别讨论之。
客观性原因分析
生活在现实社会中的人们，其社会行为的发生、变化和发展总是与社会的各种构成相联系，受到这些社会构成的影响和制约。
1.价值观念的多元化趋势，为异性合租现象的涌现提供了思想基础。
社会经济的发展和现代生活节奏的加快，为大量新现象的出现提供了方便和可能。我国在向市场经济转变的过程中将会导致一场全面的社会转型，这一转型包含着中国社会各个领域的一系列根本性转变，其中在社会精神文化生活中就表现为从“大一统”转向“多样化”，从禁锢转向开放。
市场经济的运作使西方个人主义在中国得以广泛传播，并为部分人所接受和奉行，人们的价值观呈现多元化的趋势。在传统社会和计划经济条件下，由于人际关系整体主义的主导原则，总是以群体的一元化标准来衡量人的价值，因而在人际交往关系中只关注群体和社会的价值，不关注人的个体价值；但是市场经济的重要特征是具有自主性、逐利性、开放性和竞争性，与此相适应，中国人开始关注人的主体性，注重挖掘人的个性因素，一些人对人际关系进行了积极主动的选择，群体利益不再是成为阻碍个人价值实现的绝对正当理由。在市场经济条件下，人们建立、维持发展某种关系，或终止某种关系完全是交际双方的事。因此常常听到异性合租的当事人说，“这是自己的事情，无须他人干涉。”
2.社会宽容度的提高和社会压力的减小，为异性合租现象的出现提供了可能。
在我国，社会道德评价范围十分广泛，力量十分强大，人们处在道德评价的重重包围之中。然而随着社会文明的进步，个人生活空间不断扩大，再加上多种外来思想的冲击，人们在社会领域内对他人的行为表现出越来越大的宽容性，个人生活在社会氛围日渐宽松，社会宽容度的提高，使人们突破传统的心理压力，各种新型的生活方式容易得到社会的默认。此外，大中城市观念的更新，以及相对较小的社会压力是重重现象产生的基本条件，也是都市生活越来越个人化的表现。尤其是性与性行为所处的社会环境越来越宽松，也为异性合租的出现提供了机会。
随着社会的发展，对社会成员性行为的各种自律与他律机制正在逐步弱化。当代青年乐于接受新观念、新事物、新时尚，对新鲜事物采取宽容而不是排斥的态度。当前青年开放心态最突出的表现是对于私人生活领域的事情显示出较宽容的态度。北京青年研究会对北京青年进行的抽样调查结果显示，有51.5%的人认为“恋人间的婚前性行为是正常的，可以理解的”。对待未婚同居的态度上，赞同同居的青年的比例高于反对的青年的比例，完全不赞同的比例（男性为5.7%，女性为6.0%），远远低于非常赞同的人的比例（男性为12.4%，女性为23.3%）。在这样的一个意识开放的氛围中，异性合租现象被部分人所采纳是可以理解的。
3.来自于经济的压力和负担，促进了异性合租的大量涌现。
我国实行改革开放政策以来，出现了大规模的社会流动现象，这种大规模的社会流动和改革开放是并驾齐驱的。改革去掉了人们“自我实现”的条条框框，给人们以选择自己职业和生存地点的自由。其中，住房制度的改革打破了以往的由单位分配职工住房的体制，居住住宅也进入了市场化操作阶段。但是对于刚刚踏上工作岗位的年轻人来说，面临的第一个实际问题就是住房，昂贵的房价使年轻人在短期内很难买得起自己的房子，于是只能采取租房的形式，青年异性合租的出现正是租房形式多元化的表现。
此外，由于劳动力市场的发育，使人才流动日益频繁，特别是在一些发达地区，人员流动性增强，使得年轻人处于流动的状态之中，租房成为主要居住方式，这为异性合租提供了前提条件。一位当事人讲，“我找的是一个分担房租的伙伴，至于性别不在考虑范围之中。”可见，在改革开放的社会环境中，随着异性之间交往的开放，使人们在交往中的性别差异意识逐渐淡化，而日益重视性别之外的某些共同的需求，如经济利益的必然要求等。所以，异性合租仅仅是异性之间在追求各自需求过程中的一个交集。
主观性原因分析
外因总是通过内因而使事物发生变化的。当今社会异性合租现象的个体内部因素也是多元的，它既体现了个体的价值观念的变化，尤其是心理的变化。同时也是个体特性的综合产物。
1.优势互补说
异性合租的男女双方存在着优势互补的人际吸引，即在空间和时间、直接和间接上的交往个体的相互依存关系，有相互依存的心理倾向，需求的互补性是双方欲求的因素之一。人际之间的互补既是人际关系建立的一个重要因素，也是人际交往的需要。这种互补性在异性合租中体现得最为明显，这不仅包含着物质上的，也涵盖有精神上的和心理上的。
互补在霍曼斯看来就是一种社会交换，是依照报酬的标准来衡量的，这种报酬可以是物品，也可以是服务，只要它是为了满足个人的需要或目的。任何人总是力图最大限度地获得报酬，最小限度地遭到损失或惩罚，社会互动之所以发生，原因在于寻求报酬，异性合租也可以视为社会互动的一种相互报酬活动的交换。例如同租一室的男性可以负担起修理电灯、水龙头和搬运等力量型的工作，而女性常常使得居室整洁、温馨，而且还经常烹饪，邀室友共享；在性格方面，男性更具活力，不斤斤计较，更给人以安全感；而女性更含蓄、温柔、善解人意。总之，互补性是年轻人选择异性合租的重要因素。
2.避免孤独说
人际交往中的孤独情绪在不断蔓延，尤其是身在异地的人更有体会。在紧张的工作之后回到冷冷清清的家中，更增加了人们的孤独感。心理学认为孤独是个体的社交期望和自我表现得不到满足的一种内心体验，孤独情绪的蔓延使得个人失去社交情绪，与人际关系冷漠化形成恶性循环。人是社会的人，人与人之间的交往重要的是心理需要，在交往过程中满足自身归属的需要是人的基本特性。美国心理学家奥托认为把一个人与世隔绝是最严厉的刑法。
正常的人际关系使人在心理上产生安全感和归属感，使人的价值得以体现，进而增进心理上的满足和幸福感，尤其当人处于危急、孤独、抑郁、焦虑的情况下，最需要与人交往，而且也更看重这种交往的价值。在对异性合租的访谈中，有不少人有此想法，他们认为一个人独租一室很孤单，所以希望有人合租。但是同性之间又很难保持各自的私人空间，而异性合租恰恰解决了这个问题，同时又可以在适当的时候带来愉悦的交流和沟通，避免孤独感。
3.替代家庭说
家庭是人们所向往的归属，它担当起了许多的功能要求，如心理的、物质的、精神的等等。在异性合租者中，也有不少人是为了寻找一种有家的感觉。其中包括以上谈到的互补性让人感到家的温暖等。同时还存在着一种替代家庭观，即有些人不愿意进入婚姻的“围城”，但仍然存在对美满婚姻的渴望。他们一般对婚姻有过失败或不幸的经历或是耳濡目染，都认为“婚姻是爱情的坟墓”。然而，当他们独处而感到孤独寂寞的时候，当他们看到伴侣相搀相扶擦肩而过的时候，在他们的内心深处，又会激起一股强烈的渴望，渴望婚姻家庭的一份温馨，渴望一个属于自己的避风港，一个作为心灵归宿的家。显然，对他们来说，异性合租无疑是最好的形式，既能寻找到家的感觉，又同时没有各种家庭的负担。
寻求亲情化趋势也在青年人中蔓延。社会学家库利认为，社会化过程初期出现的人际关系利他主义倾向是人际关系的初级化，在初级关系中人们寻得了安全与发展是友谊而非利用的概念。在青年中正是出现了一种趋向家庭化的倾向。以往的社会学家，不论滕尼斯、韦伯还是帕森斯都认为从传统社会向现代化社会转变是人们行为的理性化过程，这种理性化即是社会角色的明确化，角色行为的规范化，人际关系的非情感化，人们的行为包括人际关系都带有在预先设定范围内进行的特征。而现在的青年开始用人情味的方式去处理社会关系，这样，角色行为的非规范化，人际关系的亲情化就大面积复生，而“亲情复生”恰恰是现代青年向世人展示的中国现代化的独特性，现代化不排斥情感关系，而追求异性合租的家庭感也在一定程度上体现了年轻人的此种取向。
4.标榜新锐说
标榜新锐是指客体与主体需要不相符合时产生的抵触情绪并宣扬独特个性的社会态度，它是青年人对自我是现代人所贴的标签和对传统的一种逆反的心态。从结构上看，它是认知、情绪和倾向三者的有机统一，它的认知成分是对目标对象的知觉、理解以及评价，情绪成分是对传统的抵独情绪和对新奇事物的猎奇感，而行为倾向则是欲表现出来的行为。从特性上看，它是社会依存性与独立性的有机统一，它受到社会存在制约。标榜新锐是每一代年轻人具有的特征，他们不得不受到主观意志转移，却又与他们权威相关并处处受到社会规范、价值观念等“社会事实”的制约。而情绪冲动、喜好冒险、追求新奇、渴望创新是大多数年轻人的特征和本能。异性合租作为一种新事物，也被少数年轻人视为标榜新锐的方式之一。
理论分析与探讨
1.“超我——自我”论
异性合租现象之所以会出现在今天的社会中，与整个社会的文化传统和变革是息息相关的，同时也体现了个体心理与民族心理中自我和超我的变化。根据弗洛伊德的理论，人的心理是由“本我——自我——超我”三部分组成，本我是人的本能能量，受到“快乐原则”的支配，它不断产生各种需要，并以愿望方式予以“满足”。自我是受到“现实原则”支配的，它总是寻找现实的途径以直接满足需要。超我是外在价值观的内化，是人格道德的维护者，它负责使人以能被社会接受的方式去满足需要。
就中国而言，其传统文化主要表现为封建文化，封建文化又以儒家文化为主流，儒文化对人的影响最大的要数“忠”、“节”、“义”等，其中在两性关系上，则表现为“男女授受不亲”。类似种种的道德说教，界定了异性交往的行为方式，处处以“社会是否接纳”为行为的最高准则，事实上却形成了对自我的否定。与此同时却获得了超我的充分发展，外在的价值观不断的对人们施加影响，当个人采取顺应态度时、行为符合这种价值观就会受到各方面的赞扬；而当个人采取抵触情绪、行为违反这种价值观时，则会受到各个方面的惩罚。这种赞扬和惩罚的经验被个体内化，就形成了超我。超我一旦形成，在心理内部就产生一种自省、自律的力量，使个体主动按照社会、集体的意识去行动。因此，中国人传统的心理结构就表现为相对发达的超我人格和相对缺乏的自我人格相并存。
但是随着社会主义市场经济的到来，自我人格与中国商品经济的发展互为了动力，形成了相互促进的发展机制。一方面，自我人格走向了独立，人们敢于大胆追求自我性，也同时焕发了整个社会的活力，自我人格的发展为中国以发展市场经济为主线的改革提供了原动力。另一方面，改革的进行，市场经济的发展，进一步促进了自我的发展，自我需要成为了动力来源。在这种相互促进下，中国的市场经济日益繁荣，同时，中国人的心理结构也渐渐的成熟起来。原来那种“自我相对缺乏，超我过于发达”的倾斜结构渐渐为“自我逐渐完善，超我适当弱化”的心理结构所取代。因而异性合租现象的出现也体现了当今社会自我人格的完善。
2.主体意识论
和改革开放以前的青年缺乏独立人格和个体意识，总是被动地服从集体、服从组织，为社会无私奉献，将自我消溶在群体之中不同，当代青年思考问题和行动的出发点是“自我”。首先，他们主张应该为自己而活。他们认为，以前的人们总是为国家、为社会、为父母、为子女、为别人而活，唯独不是为自己而活。而这种情况是不合理的。其次，他们主张“个性独立、自我设计、自我选择、自我实现、自我负责”，自己掌握自己的命运，过自己选择的生活。中国青少年研究中心1996调查结果显示，当问及“您信奉的人生信条是什么”时，选择“做自己喜欢的事，不在乎别人的议论”的青年比例为42.55%，位居所有选择之首。在另一项调查中，在回答对“致富、获得社会地位、按自己的意愿生活和为社会利益而工作”这4个生活目标的看法时，赞同“按自己的意愿生活”的比例最高，达70%。这些数据充分地说明了当代人崇尚自我，主体意识增强的心态特点。当代青年不但希望自我选择、自我实现，按自己的意愿生活，还十分重视这方面的权利。有学者做过青年权利意识调查，结果发现：“青年认为最重要的权利排在第一位的是选择自己的生活方式。”
而“异性合租”正是当代青年人注重个体价值，追求个性的反映。当代青年，他们强烈地渴望独立和自立，希望摆脱各种外在束缚，反对任何形式的外来干涉，以期最大程度地实现自我价值，从某种意义上说，“异性合租”是对这一要求的反映。“异性合租者”大多注重价值和生活质量，是社会文化的始作俑者。当今也不断出现如“异性合租”一样的新现象都说明当青年人对传统的东西感到压抑时，他们就会变革传统，更新观念，实践新行为，流行新时尚，这种先锋性特征不可避免地造成整个社会的精神生活乃至日常生活的改变，引发“文化震荡”，现在我们时时处处都会感受到由这种震荡所带来的挑战与冲击。
3.离轨问题论
就其性质而言，“异性合租”仍然是一种离轨行为。离轨有广义和狭义之分，广义的离轨包括违法犯罪和违法未构成犯罪，以及违警、违章、违反一切社会规范的行为；狭义的离轨是指犯罪以外的违反社会规范因而影响社会既存秩序的行为。
“异性合租”作为一种离轨行为，就是脱离了社会生活的正常轨道，超越社会的行为规范去行动，这种离轨行为是普遍存在而且经常发生的社会现象，它对社会生活产生什么样的影响，是破坏还是促进，抑或只是中性行为都是值得商榷的问题。但从社会总体而言，人们在长期的共同生活中逐渐形成和建立起来的社会规范，一旦建立起来，就成为人们的习惯、规范或制度，具有了相对的稳定性。但同时应该看到社会生活每时每刻都在变化，因此相对于时刻变化的社会生活来说，社会规范就表现出一定的惰性，总是一部分过时的、不适应现实生活需要的规范束缚着人们的手脚，从这点上看，“异性合租”就是人们超越这部分行为规范，冲击和突破旧的落后的社会规范，从而启发人们的头脑，并为创立新的行为规范创造经验。
另一方面，把“异性合租”作为价值中性的离轨行为看作是在社会生活中时常发生的改变传统观念和生活模式的行为，是由于文化传播或由于对传统生活方式感到厌倦，一些人（特别是年轻人）大胆地采取某种新奇的生活模式，则是对社会的发展没有明显的推动作用或阻碍作用。当然不可避免的会有人提出疑义，例如安全问题，是否成为犯罪的潜因；他人评价问题，是否涉及法律问题，道德评价应否准许等等，这些也需要我们的相关部门做好进一步的工作，如房屋的中介机构、城市暂住管理机构和基层社区等等。
笔者认为，虽然“异性合租”现象对中国人际关系造成很大的冲击，但是它只是社会中少部分人的对生活方式的选择。尽管“异性合租”并没有取代中国社会文化的根本地位，但它却是当代中国社会人际关系尤其是两性关系多元化发展的一个趋势和互动方式的一种新的变化，也是青年心态的一种反应，对“异性合租”现象研究的价值点也正在于此。
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