从老子“道论”浅论“太极阴阳学说”
叶 朗 林子楠 （南京林业大学马克思主义学院 210000）
摘要： 老子思想是中国哲学形而上学部分的主干。“太极阴阳学说”则是中国文化中一种作为宗教、方术和哲学思想的指代而形成并发展的形而上学说。但一直以来，人们多将二者分开解释，并长期将“太极阴阳学说”要么置于浅陋迷信，要么置于儒家尤其是宋明理学系统的形而上的部分，使中国哲学形而上学受到忽视或被割裂。本文将尝试用老子的“道论”阐释“太极阴阳学说”，使“太极阴阳学说”清晰易懂。
关键词： 道论；有无；反；太极；阴阳
中国哲学研究长期以来，都主要保持在以儒学为主干，道佛为补注的基本认识下进行的。其研究对象，也长期保持以人性论、处世观等以人为中心的思想下讨论的。而对于中国哲学中的形而上学部分，则长期遭到忽视。
但中国哲学形而上部分，作为中国哲学重要组成部分，作为中国人了解和解释宇宙和世界的部分，是不可缺失和不可忽略的。作为其中的两个巨头，以老子为中心所发展出的“道论”和以“太极阴阳”与《易经》相融合掺杂的“太极阴阳学说”，不停地左右出入于中国哲学，并时刻影响着中国人的思想。而两个理论的发展，必然在长期的交锋与交融中，形成一套中国人统一的形而上论。
一、老子思想阐述
老子的思想是以“道”为最高哲学依据，以“反”为普遍哲学逻辑的系统。其中“道”又可被理解成“有”与“无”。下面便将老子的体系，从其“反”的逻辑出发，阐述何为“有”“无”，“有”“无”又如何成为“道”、与“道”又有怎样的关系。
1.反
“反”是老子哲学的主要逻辑，其一切思想都是由此而发，向上总结成“道”，为其哲学立下依据，向下开出圣人，为其人生观立下价值标准。
老子“反”的思想，主要表现在以下三个层次：首先是描述万事万物都是相反对立产生的。其中又内嵌着两含义，一是指事物因相反而相生，没有事物是孤立的存在；二是这种相反，并不是“是A”与“是B”这样举出二者为对立的含义，而是“是A”与“非A”这样的全面的对立含义。在这两含义所代表的万物相对的理论层次上，老子“反”的思想第二层含义是，这相反对立的事物，是能相互转换，并时刻处于这样的运动状态下的。这就表明，没有什么具体的事物是永恒的，一切事物都在不停地变换，向相反的方向转换。在这样对立事物相互转换的基础上，老子上升出其“反”思想的第三层含义，这样的转换是犹如圆一般的，是一种渐变的转换，是一种由量变引起质变的转换。
2.有无
“太极阴阳图”是“太极阴阳学说”的精华与高度概括。此图高度概括了整个“太极阴阳学说”的思想。黑白的鱼身象征着“阴”“阳”，两鱼收尾相连，象征着“阴”“阳”对立转换，而从图中我们可以看出，阴阳总和即圆的半径是不变的，变的只有“阴”“阳”各自处于此时的多少，即代表着不同时地的“阴”“阳”显隐不同。而在鱼头上的鱼眼，则表示“极阴”之中必然埋藏着“阳”的因子，“极阳”亦然。
故老子便用“有”和“无”指代这两对立面的事物。本质上，老子用“有”“无”指代的并不是两个具体的事物，也不是存在与不存在；而是用“有”表示个人或人类能认识到事物，而用“无”指代个人或人类不能认识的事物；即“有”“无”不是表示事物本身存在有否，而是指人能认识与否。
传统中国乡村的道德生活是宁静而富有秩序性制约力量的，而变革中道德秩序则充斥着突破曾经羁绊的激动，也有面临新生活和新秩序的不安和惶惑。传统的农村经济结构正在由小农经济向市场经济、区域经济和全球经济转变，道德舞台也因之而变得焕然一新。从传统的熟人社会，到变动不息的陌生人群，人们面临道德选择的两难：是将功利主义的利益标准作为行动准则，还是坚守过去习惯的道德准则和道德底线，这就出现了时代变迁背景下的选择困境。
3.道
“太极”的概念，一方面与“道”的存在论含义相似，指“阴”“阳”合在一起的事物或状态，另一方面则指老子思想中“反”的逻辑。即“太极”在存在上说，指最高存在物，且是一切事物的基本组成部分。而另一方面，“太极”也指“反”的思想，即“阴”“阳”将依据对立循环转换的方式运行和存在。“孤阴不生，独阳不长”，“太极”的哲学规律表示，“阴”与“阳”是相互生成与泯灭的，就像老子所说“难易相成，长短相形”一样。
城外，虎狼般的胡人随时可冲杀进来，城内，也让秀容月明放心不下。他亲手斩杀过临阵脱逃的十几名士兵，他也听到禀报，丛时敏手下士兵怕死，已有近百人脱下盔甲，跑了。还有两名偏将带着几百人假传他的命令，要打开北门逃跑，幸亏看门的是秀容兵，看出破绽，及时示警，秀容月明赶过来，平息叛乱。
年轻教师的素养和能力决定着队伍的发展方向和高度，年轻教师的性格和气质决定整个团队的性格和气质。年轻教师要时时事事处处为队员作表率，潜移默化地感染、影响队员，团结队员，以身作则、为人师表，满怀爱心，以公平、正直的人格魅力使队员对团队充满亲切感、归属感，增强凝聚力。
二、在老子思想视野下阐述太极与阴阳
通过对老子“道论”的理解，我们可以由此转而进入“太极阴阳学说”进行对比理解，由此阐明“太极”与“阴阳”是什么关系，又是如何转化的。
1.阴阳
“阴”“阳”的含义可以说就是老子“道论”思想中的“有”“无”含义。一般来说，“阳”象征着人能认识的一面，“阴”象征着人未能认识的一面。“阴”“阳”就像硬币的两面，虽然我们只能看见硬币落下的正面一面，但不能说硬币没有反面，反面只是被覆盖、隐藏于下面、人看不见的那一面了。所以我们通过老子关于“有”“无”与“反”的思想，首先要知道，当事物表现出“阴”或“阳”的性质时，并不是完全没有另一种性质了，而是另一种性质隐藏起来了，就如老子所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”一般，福祸以及一切事物，都只是表现出某一方面罢了，另一方面，在“伏”着，并且随时处于转换变动的状态。
“有”与“无”共同组成了“道”，即人所认识的与未认识的事物，共同组成了世界。而“有”与“无”是一直在相互转换的，这种转换是依据“道”的规律“反”进行的。对比于西方哲学，“道”可以说是指那不可认识的永恒的包罗万象的“自在之物”，而“有”“无”则是指现象世界，而老子则又把现象世界，通过人类现在是否认识，区分出了“有无”，并阐明了认识的运动性与被认识事物的短暂性。
所以由“阴”“阳”的运动，从逻辑上推论出了“太极”，即“阴”“阳”合在一起而成为一“太极”，而“太极”又决定着“阴”“阳”的运动方式。
2.太极
这样，老子哲学必将在企图超越短暂、运动和变换时，去寻找一永恒、静止的事物，由此，老子便提出了“道”。“道”是永恒的、静止的，不可被称呼和认识的，因为每一被认识的事物都是短暂而变动的。“道”的出现，是老子哲学必然的结果，也由此，老子哲学在“道”与“有无”之间，依据“反”的逻辑展开。
这就是“阴”“阳”的含义，表示某一事物或性质，处于表现出来或可被认知是状态，而另一面则处于隐藏、暂时不可认知的状态。
3.太极阴阳鱼
老子看到具体事物皆有其对立面，即事物“不全”，并且事物一直处于变动不居的状态，不长久更不永恒。在这样的哲学逻辑下，老子发现，下至个人个体、上至人类群体，在认识事物时，总是只能认识到运动的、短暂的、终将变换消失的事物，而不能认识与寻找到永恒的事物。
3.2.1推动种植业提质增效 推动长江流域省市加快粮食生产功能区和重要农产品保护区划定，高标准农田建设资金优先支持长江经济带流域第一批完成“两区”划定任务县。支持长江经济带11省(市)建立健全耕地质量监测网络，开展耕地质量调查评价，实施耕地轮作休耕试点。开展绿色高质高效创建，集成全环节绿色高效技术，构建全过程社会化服务体系，打造全链条产业融合模式。支持发展节水农业，培育推广耐旱品种，因地制宜推广管道输水等高效灌溉技术。
三、总结
“太极阴阳学说”代表着中国人对于宇宙世界的理解，也代表着中国人对认识事物的理解，是永恒不朽的智慧结晶。“太极阴阳学说”虽然本身充满着生涩与神秘，但我们可以不断尝试通过用已经获得研究成果的学说，对其进行类比类推，以使“太极阴阳学说”清晰明了、平易近人。
卓时Premier系列Precious月相功能腕表备有配以蓝色砂金石表盘的白18K金款和配以哈瓦那棕色砂金石表盘的玫瑰18K金款。海瑞温斯顿凭借精深艺术造诣，将珍贵材质与璀璨宝石浑然融合，精准描绘月球的运行轨迹。
参考文献：
[1]孙建华，阮广帅.马克思主义中国化视域下延安整风运动的历史意义[J].西南民族大学学报：人文社会科学版，2016（3）.
[2]丁徐清.融贯及其限度：太虚唯识思想探微[J].河北学刊，2018（4）.
[3]刘海龙.邻避冲突的生成与化解：环境正义的视角[J].吉首大学学报：社会科学版，2018（2）.
[4]牛庆燕.“形态论”视野下的生态主义伦理世界[J].道德与文明，2017（4）.
[5]胡华强，王国聘.思想政治教育生态系统承载力研究[J].东北师大学报：哲学社会科学版，2018（6）.
[6]杨修志，高占启.当代知识论在科学理解问题上的反思[J].科技管理研究，2016（23）.
[7]曹顺仙.马克思恩格斯生态哲学思想的“三维化”诠释——以马克思恩格斯生态环境问题理论为例[J].中国特色社会主义研究，2015（6）.
[8]郭辉.环境伦理学的过去与未来——尤金·哈格洛夫教授访谈录[J].晋阳学刊，2018（2）.
[9]薛桂波，赵一秀.“责任式创新”框架下科技治理范式重构[J].科技进步与对策，2017（11）.
[10]叶朗.对《关于费尔巴哈提纲》的几点探析[J].汉字文化，2019（7）.
[11]王进怡.《诗艺》论诗歌创作原则[J].大众文艺，2018（22）.
[12]周明洁.新生环境适应问题的个案分析与干预[J].大众文艺，2018（12）.
[13]严雪珂.从文学理论方面浅谈《警世通言》[J].青年文学家，2018（24）.
[14]莫艺祯.我国现代绿色物流发展浅探[J].物流科技，2018（8）.
[15]唐金恺.从《寂静的春天》中看卡逊“万物平等”的生态思想[J].文学教育（中），2018（12）.
[16]叶朗.马克思主义视阈下新自由主义思潮中政府角色探析[J].汉字文化，2019（8）.
[17]陈国敏.论文学经典中李杨形象的演变[J].神州，2018（24）.[18]叶朗.人的社会属性的历史唯物主义解读[J].汉字文化，2019（9）.
[19]周明洁.新生环境适应问题的个案分析与干预[J].大众文艺，2018（12）.
[20]何如意.道家的生态伦理智慧及其现代启示[J].安徽文学（下半月），2018（8）.
[21]魏婕.从人性角度解析东野圭吾作品[J].芒种，2018（7）.
作者简介：
叶朗（1996-），江苏宿迁人，南京林业大学马克思主义学院2018级硕士研究生，主要研究方向为马克思主义中国化。
林子楠（1997-），广西南宁人，南京林业大学土木工程学院。