“佛系”现象缘何而生
董振华
【摘 要】 “佛系”的生活方式看似是怎么都行、看淡一切，其实并不是真的没有追求、没有欲望，而是对疲劳、无奈、失落的不完满现实状况的逃避。对于佛系心态，我们需要辩证地看待，引导广大青年树立正确的人生观、价值观和幸福观。
【关键词】 “佛系” 文化现象 人生观
2017年底，“佛系”一词成为了新的网络流行词，许多年轻人自诩为“佛系青年”，他们采取一种随遇而安、宁静淡泊的生活态度，常把“都行”“可以”“没关系”之类的词挂在嘴边。事实上，“佛系”作为一种文化现象，并不是无源之水和无本之木，而是基于现代社会转型时期所出现的各种新变化和涌现的新问题，具有一定的现实原因和生成根源。基于现实状况不能正确应对而采取逃避的态度衍生了“佛系”现象。从社会现实角度看，一方面，快节奏、高负荷的工作给人造成了身体和心理上的劳累感，使得人们在一些无关紧要的事情上不想有多余的想法和要求；另一方面，万般努力后却得不到想要的结果，由此陷入了失落，这恐怕才是“佛系”现象产生的最重要原因。
“佛系”现象是人们因压力太大、心理焦虑而产生的一种生活态度
当今的社会是日新月异、飞速发展的社会，如果我们不能持续提升自己，不能创造出更多的价值，我们早晚有一天会被这个社会抛弃，因此，工作压力大、生活压力大几乎成了常态。长时间、高强度的工作会使我们的身体疲劳，而高企的房价、拥堵的交通、工作的压力等又会使我们的心理感到焦虑。在这种身心俱疲的情况下，我们自然就不想对无关紧要的事情再多操心，而希望得到“治愈”和“抚慰”。
作为临床多发性疾病类型，颈部浅表淋巴结具有较为复杂的引发原因，对患者进行超声检查能够发现不同类型颈部浅表淋巴结肿大患者之间的差异，方便临床医生制定针对性治疗方案并促进患者预后改善[4]。
人生的意义在于实现价值和理想。当目标有实现的可能时，人们才有向目标前进的动力。但是，一旦目标成为了无法企及的对象，人们就会丧失掉激情，陷入失落。正如马克思1835年在《青年在选择职业时的考虑》一文中所指出的，“如果我们选择了力不能胜任的职业，那么，我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员，由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液”。实现目标的过程是一个综合性的过程，目标能否实现是受诸多因素影响的，有时人的主观因素只能占到一部分而不是全部，也就是说目标能否实现并不完全取决于个人的努力。当我们努力过后却不能实现目标时，失望之情就会生发出来，时间久了也自然会产生得过且过、看淡一切的生活态度。
事实上，“佛系”的生活方式看似是怎么都行、看淡一切，其实并不是真的没有追求、没有欲望，而是对这种疲劳、无奈、失落的不完满现实状况的逃避。为什么有段时间一款名为《旅行青蛙》的游戏可以和“佛系”一词同时流行起来，就是因为这款游戏在现实之外给玩家建构了一个美好的、安逸的、自由的虚拟世界，使得诸多“佛系青年”找到了心灵的归属和安慰。
但“佛系”心态的不良影响也不容忽视。“佛系”心态会使人们容易丧失原则，导致随波逐流。一个人不能没有理想追求，没有理想追求就只会浑浑噩噩的度日，就容易走向虚无。“佛系”这种随意的生活态度，就是缺乏理想追求的表现。而当有了理想追求的时候，人就会有动力，因为理想追求会激励我们前进。明代大儒王阳明从小就立志做“圣人”，后来经过刻苦的学习和深入的思考，终于创立了阳明心学，成就了“立功”“立德”“立言”的“三不朽”伟业。伟大导师马克思在青年时期就树立了崇高的理想追求，他在论文中写道：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。”而他自己也用毕生的经历为全人类的解放事业而奋斗。
任何事物都有其合理性的一面，也有其不合理性的一面，“佛系”现象也不例外，我们需要辩证地看待。所谓辩证地看待，就是坚持“两点论”全面看问题，既要看到其合理性的正面意义，又要看到其不合理性的负面影响。
“佛系”现象的流行是一种大众文化的娱乐性消遣
从字面上来看，“佛”是指佛教，是一种宗教文化，宣扬“舍弃欲望”“破除执着”的思想，正是从这一方面出发，才把那些过着怎么都行、不大走心、看淡一切的活法的人称为“佛系”。实际上，“佛系”一词与佛教并没有太大的关系，“佛”的本意是觉悟者的意思，慧能大师在《坛经》中言：“佛者，觉也。”意思是说“佛”是了脱生死、觉悟圆满的人。显然，“佛系青年”们远达不到这一思想境界，他们仅仅是对不完满现实的逃避而已。“系”字在这里是在“高等学校中按学科分的教学单位”这一意义上衍生使用的，其目的在于区分群体。
以此看来，不论是“佛系”的群体还是“佛系”的态度，都和“佛教”没有太大的关系，那么这一词又是怎么出现和流行起来的呢？究其原因，其实是社会大众对这种流行现象的娱乐消遣和过度消费。首先，媒体为了追求经济利益对流行现象推波助澜。对媒体来说，流行现象对他们来说就意味着更多的关注，就意味着网络上更多的点击量和流量，有了这些就可以有效益，于是他们便积极助力流行现象的发展。正如德国哲学家霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中所说：“娱乐制造商知道，即使消费者心烦意乱，仍然会消费他们的产品，因为每一个产品都是巨大的经济机器的模型，这些经济机器无论是在工作的时候，还是在闲置的时候，都会像作品那样，为大众提供有力的支持。”其次，社会大众在学习工作之余接收到这种娱乐性信息，可以给他们带来轻松、愉悦的感受，让他们乐于接受。最后，大众传播媒介也为事物的流行也提供了技术性支持。
一个人如果明白了人生意义和价值，就不会被急功近利的心态所驱使，避免浮躁。这些人也许会不慕名利，不贪求荣华富贵，只求能够平平静静、安安稳稳地生活。其实他们很多是经历过荣华富贵后选择淡泊的，而不是现在年轻人那种求之不得后的逃避与沉沦。东晋诗人陶渊明就是其中的代表，他不为五斗米折腰，毅然放弃了自己不喜欢的县令工作，回归田园，过起了“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意生活。千百年来，他的这种做法获得了无数人的赞扬和艳羡。当前，有许多人一门心思地追名逐利，崇拜金钱与权力。有些人因此不择手段，导致社会道德沦丧、世风日下；有些人因此倾家荡产，甚至搭上了身家性命。如此看来，能够在纷繁复杂的世界中坚持一种清心寡欲、淡泊名利的生活，也是十分难能可贵的。
一个人如果认准了奋斗目标和价值追求，他们在事关自身利益的事情上也是执着和精进的，只是在无关紧要的事情上才“无可无不可”。在日常生活中，对于无关紧要的事情，偶尔懒惰一下无可厚非，在一定程度上可以缓解压力和焦虑。如果一个人心理长期处于焦虑的状态下，很容易产生身体和心理上的疾病，比如抑郁症，严重者会危及生命。而“佛系”生活恰恰可以起到缓和焦虑的作用，不然那么多人也不会在压力之下选择这种生活方式。
辩证看待“佛系”现象的正面意义和负面影响
所以，“佛系青年”并没有那么多，许多人只是看到这个词流行了才自称或被称为“佛系”的，进而使得这个词在更大范围内流行开来。由此深入研究我们可以发现，在“佛系”一词传播和流行的过程中触碰到了一对关系，就是共性与个性的关系。当诸多的个性在某一方面呈现出了共同的特征，就构成了共性，“佛系”如果只是一两个人需要过的生活方式，那就不可能普遍流行起来，正是因为有大量的青年正在过或想要过这种生活，“佛系”才流行了起来；当共性的东西与个性的东西出现碰撞时，就有可能出现共性消解个性的情况。那些盲从“佛系”的人就属于这种情况，也许他们有着自己个性的生活方式，但当“佛系”生活流行起来时他们就倒向了“佛系”生活，这就是对自身个性的一种消解。所谓“百花齐放才是春”，广大青年人在体验流行生活的同时，也应保留自己的个性生活方式，过自由的生活。
求解子优化问题式(8)时,首先创建s×r的高斯随机矩阵Φ,用于实现后续Kaczmarz迭代中投影操作的降维运算,其中s=log(r),并依据矩阵V中每列大小随机选取r列构造子矩阵然后对U的每行进行循环,选取矩阵V中与当前行Ui最匹配的列进行投影.由引理1可知,与的内积和Ui与的内积近似,故算法可在降维后的子空间中选取与Ui最匹配的列其中为了确保列选取的最优性,算法随机选取矩阵V中的一列Vl对进行验证,并保留和Vl两者中与当前行Ui最匹配的列进行投影运算.
（3）对环境的威胁。部分基因改良品种中含有从杆菌中提取的细菌基因，对部分昆虫以及害虫会产生危害，造成其死亡或者不正常发育。
雾是由粒子半径和光学性质不完全相同的雾滴粒子群组成的多分散系，多分散系的总散射、吸收和消光截面为其所有尺度的粒子的散射、吸收和消光截面之和，多分散系的散射、吸收和消光系数为单位体积内的总散射、吸收和消光截面，所以雾滴粒子群的散射、吸收和消光系数为[18]
“佛系”心态在一定意义上有助于避免功利主义的控制。市场经济和资本的逻辑很容易导致人们的功利主义滋生。在欲望的驱使下，一些人容易执迷于工具理性，往往会忘记价值理性，把手段当成了目的，把工具当成了价值，从而丧失自我。正如一首诗所写的，“由于出发的太久，忘记了为什么出发”。“佛系”心态在一定程度上可以让人们不太执着于工具理性，有助于冷静思考人生的意义和价值。
但总的来说，这种娱乐流行现象对于我们事业的发展并没有太大的益处。一方面，这种娱乐方式会使我们逐渐丧失掉独立思考的能力，不能用理性去进行判断，使得我们只能被动接受外界传输给我们的信息，久而久之就会失去创新能力和自主性。另一方面，这类娱乐方式不具有教化大众的功能，仅仅能使大家感到一时的有趣，对我们优秀文明的传承和正能量的传播却起不到多少作用。
“佛系”现象的流行客观上体现了人们对个性生活的追求成为一种共性。从传播学角度来看，一种现象之所以能够在社会上流行，主要是有足够的人能认同这种现象。“佛系”现象同样如此，当自己认为这种“佛系”状态很好时，一些人就会学习和模仿这种状态；还有一些人本来过得并非是“佛系”生活，但他们也把自己的生活方式设想为了“佛系”生活，便也自称是“佛系青年”了。不论以上哪一种情况，其实质都是盲目从众的表现。
“佛系”随意的生活还会导致对规则的无视。自然界中的事物从生长到发育再到灭亡，都要受自然法则的支配。人类为了自身社会能有一个良好稳定的秩序，从而长期发展下去，也制定出了一系列规则制度。如果我们对规则也采取随意的态度，就有可能导致不良的后果。
正确引导“佛系”心态
党的十九大报告指出：“青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。”青年一代能否担当得起时代赋予的使命，关系到国家和民族的前途命运。引导广大青年以正确的人生观、价值观和幸福观看待现实，健康生活，具有重要的现实意义和价值。
树立正确的人生观和价值观。人生观是关于人生的根本观点、根本看法。价值观则是对人生和事物的评价，是一种哲学性的反思活动。树立正确的人生观和价值观，对于一个人的成长发展具有重要的意义。只有树立了正确的人生观和价值观，把好人生的“总开关”，我们才能认识好解决好“什么是人”“该怎样为人”这些根本问题。如果都是怎么都行、看淡一切的“佛系青年”，那我们的事业恐怕就很难成功。所以，广大青年应该积极树立正确的人生观和价值观，树立崇高的理想追求，自觉投身到实现中华民族伟大复兴中国梦的伟大实践中去。
树立正确的幸福观。马克思在《青年在选择职业时的考虑》中有这样一段话：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”只要我们以全人类的幸福为自己的幸福，我们就会充满责任感与使命感，就会有一往无前的勇气和永不懈怠的毅力。了解了什么样的幸福值得我们追求，我们还要明确如何实现幸福。实现幸福只有一种途径，就是靠努力奋斗。幸福从来不会从天而降，幸福也不是轻而易举就能获得的。幸福只会眷顾勤奋者，需知幸福生活是奋斗出来的，正所谓“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。因此，新时代的广大青年，应该积极行动起来，用自己的奋斗去创造属于自己的一片天地，拒绝慵懒，拒绝得过且过，撸起袖子加油干！
目前，高中教学主要还是为高考服务，平常的教学重点也均以高考题型作为训练中心。所以主要侧重于英语的听力、阅读能力和写作能力的运用，口语考试较少。造成多数学生都没有良好的练习英语口语的环境。而且，现在的高中，普遍存在学生人数众多、大班化的现象，教师很难组织可以让所有学生都加入进来的口语训练活动。由于教学进度要求，教师往往不考虑学生衔接能力的差距，盲目拉齐进度，一定程度上抑制了优秀学生的能力发展，打击了学生的积极性，使得疲惫的中等生和较落后的学生产生了厌学、厌说的心理，对说英语产生了抵触情绪，对用英语进行交流更是厌烦。这也与我国一贯推行的“素质教育”背道而驰。
【参考文献】
①中共中央编译局：《马克思恩格斯全集》（第40卷），北京：人民出版社，1982年。
【中图分类号】 C913
【文献标识码】 A
（作者为中共中央党校（国家行政学院）哲学教研部副主任、教授、博导；中共中央党校（国家行政学院）研究生院马克思主义哲学硕士研究生张恺同学对本文亦有贡献）
责编/谷璇 美编/于珊
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