魏晋文学“失眠”场景的原因及文学史意义，本文主要内容关键词为：魏晋论文,文学史论文,场景论文,意义论文,原因论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1009-8879(2016)01-0021-07 魏晋(196-420)文学频现“失眠”场景描写，许多士人都写到“失眠”场景，如：王粲、曹植、阮籍、陆机、潘岳、陶渊明等。这是一个很值得重视的文学现象。本文所论“失眠”场景指文学作品中直接或间接描写的夜不能寐的情境。魏晋文学“失眠”承续《诗经》《楚辞》、汉乐府民歌、《古诗十九首》中的“失眠”场景描写，开启了唐代及以后文学中的“失眠”场景描写。探寻魏晋文学“失眠”场景描写的原因及其文学史意义很有必要。 一、魏晋文学经典“失眠”场景 魏晋文学跨越时间长，“失眠”场景描写多，下面简略地勾勒建安、魏、西晋、东晋四个时期文学中较为经典的一些“失眠”场景。 第一，建安时期(196-220)。此时期军阀割据混战、灾难频仍，文士颠沛流离、托身无所，他们用诗文记录思乡、建功立业、友谊、百姓生存境况等广泛内容。刘勰《文心雕龙·时序》云：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”[1]建安时期频繁出现的“失眠”场景描写正是建安文士传达丰富深沉情感思绪的显现。 徐幹《室思·其四》：“惨惨时节尽，兰叶凋复零。喟然长叹息，君期慰我情。展转不能寐，长夜何绵绵。蹑履起出户，仰观三星连。自恨志不遂，泣涕如涌泉。”[2] 王粲《七哀诗·其二》：“荆蛮非我乡，何为久滞淫。……独夜不能寐，摄衣起抚琴。丝桐感人情，为我发悲音。羁旅无终极，忧思壮难任。”[3]王粲《登楼赋》：“……心悽怆以感发兮，意忉怛而惨恻。循阶除而下降兮，气交愤于胸臆。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。”[4] 曹丕《燕歌行》：“秋风萧瑟天气凉。……援琴鸣弦发清商。短歌微吟不能长。明月皎皎照我床。星汉西流夜未央。”[5] 曹丕《杂诗·其一》：“漫漫秋夜长，烈烈北风凉。展转不能寐，披衣起彷徨。……”[6] 曹植《七哀诗》：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。借问叹者谁，言是宕子妻。……”[7]《美女篇》：“……佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观。盛年处房室，中夜起长叹。”[8]《洛神赋》：“……浮长川而忘反，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，霑繁霜而至曙。……”[9] 曹操《塘上行五解：“……想见君颜色，感结伤心脾。今悉夜夜愁不寐。……”[10] 以上诗赋，徐幹诗描写征夫、思妇的相互思念，王粲诗赋写流寓荆州的思乡之情，曹丕诗描写征夫、思妇、游子思乡，曹植诗写游子思妇，同时融入一己遭遇、情感，曹操诗写弃妇的命运。 总的来看，建安时期诗赋中的“失眠”场景是在描写征夫、思妇、游子主题时才写到的，显然还没有成为很受关注的诗歌主题，多为思人、思乡等主题的铺垫、陪衬，可以理解为一种写作风气或习惯。这可能与学习《古诗十九首》有关，也与我国文学在魏代进入“自觉”时期有关，关于这个方面，本文不拟详论。在上举建安文学“失眠”场景中，曹植的描写因融入更多的个人情思、寄托而质量更高，因此更能打动人。曹植将自己的坎坷遭际、政治理想融入“失眠”场景，使其内涵得到提升。曹植“失眠”场景描写昭示着，“失眠”不再只是诗人习惯性的场景描写，不再只起铺垫、衬托、渲染作用，而是可以灌注诗人的真情实感。诗赋中的“失眠”场景不再与诗人无关，而是渗透、融合着诗人的情感思绪。曹植特殊的遭际不期而然的推动着诗人丰富、提高此前诗人写到的一些常见文学场景，“失眠”即是其中最为重要的一个文学场景。 第二，正始时期(240-249)。正始时期，文士身处曹氏与司马氏争夺权力的险恶政治环境中，时刻感受到生存的无奈、生命的危机。曹氏失势后，原先依附于曹氏的文士既不肯为司马氏政权所用，又不能畅快地抒发胸中的郁闷情绪，加之玄学思潮兴起，因而，诗文隐晦曲折。刘勰《文心雕龙·时序》云：“於时正始余风，篇体轻澹，而嵇阮应缪，并驰文路矣。”[11]《文心雕龙·明诗》云：“正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。若乃应躆百一，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。”[12]钟嵘《诗品》评阮籍《詠怀》诗曰：“言在耳目之内，情寄八荒之表。……厥旨渊放，归趣难求。颜延之注解，怯言其志。”[13]清人沈德潜说：“阮公《詠怀》，反复零乱，兴寄无端，和愉哀怨，俶诡不羁，读者莫求归趣。遭阮公之时，自应有阮公之诗。笺释者必求时事以实之，则凿矣。”[14]可见，正始文学受时局影响很大，这以嵇康、阮籍为代表。 阮籍《詠怀诗·其一》：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帏鉴明月，清风吹我衿。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。”[15] 嵇康《四言赠兄秀才入军诗·十五》：“闲夜肃清，朗月照轩。微风动桂，组帐高褰。旨酒盈樽，莫与交欢。鸣琴在御，谁与鼓弹。仰慕同趣，其馨若兰。佳人不存，能不永叹。”[16] 嵇康《思亲诗》：“……上空堂兮廓无依，睹遗物兮心崩摧。中夜悲兮当告谁，独收泪兮抱哀戚。……”[17] 正始文士身处险恶政局，可以说，“失眠”场景与他们的处境、遭遇正相契合。“失眠”场景经曹植丰富、提高之后，阮籍、嵇康继续将之发展。建安时期的“失眠”场景描写多与思乡、思人、怀才不遇等主题相关，正始文士借“失眠”场景表达更加深沉、内敛的个人情感，因而文士孤独、苦闷、寂寥的精神世界更加突出。徐公持先生说“失眠”场景往往被用于抒写魏末“正直文士……的寂寥孤独感”，[18]此论有理。 第三，西晋时期(265-317)。西晋前期相对稳定，统一后出现短暂的“太康之治”。中后期统治者生活奢靡，奖惩失度，浮竟奢靡之风盛行。武帝立太子失误致使西晋陷入混乱动荡之中，在外戚干政、八王之乱及北方少数民族侵袭的共同作用下，西晋灭亡。西晋文士普遍具有浮竟、犹豫迷惘的心态。刘勰《文心雕龙·时序》云：“逮晋宣始基，景文克构，并迹沉儒雅，而务深方术(权术)。至武帝惟新，承平受命，而胶序篇章，弗简皇虑。降及怀愍，缀旒而已。”[19]晋武帝司马炎不关心学校教育和文学，晋怀帝司马炽、晋愍帝司马邺只是装饰品罢了，根本无暇关心文学。刘勰没有提到的晋惠帝司马衷是历史上有名的“白痴”皇帝，只是外戚、宗室权力争夺的棋子。在上者既不能像建安时期曹氏父子那样“雅爱”文学，在下者也就不可能倾全力于文学；在上者既然无为政之一般原则，在下者就竭力投其所好。有晋一朝，自上而下都在围绕着权力进行尔虞我诈的争斗，不仅文学没有受到重视，而且文学被用作争权夺利的工具、点缀。因此，西晋诗文的“失眠”场景描写大大减少，描写的深度很难与建安、正始相提并论。 张华《轻薄篇》：“……酣饮终日夜，明灯继朝霞。……留连弥信宿，此欢难可追。……”[20] 潘岳《悼亡诗三首·其一》：“寝息何时忘，沈忧日盈积。”[21]潘岳《内顾诗·其一》：“夜愁及清晨，朝悲终日夕。”[22] 陆机《赴洛道中作·其二》：“……清露坠素辉，明月一何朗！抚枕不能寐，振衣独长想。……”[23] 刘琨《重赠卢谌诗》：“中夜抚枕叹，相与数子游。”[24] 第四，东晋时期(317-420)。东晋偏安江南，玄谈风气达到最盛，门阀制度森严，家族文学繁盛。文士善于用文学表达玄理、妙旨，生活悠然自适，精神潇洒淡然。故而，东晋文士压根儿不写“失眠”场景，因为东晋文士的生活中本就缺失“失眠”的土壤，只有陶渊明是个例外。 陶渊明《杂诗·其二》：“白日沦西阿，素月出东岭。遥遥万里晖，荡荡空中景。风来入房户。夜中枕席冷，气变悟时易。不眠知夕永，欲言无予和。挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲悽，终晓不能静。”[25]“失眠”笼罩全诗，为抒发人生老去而理想未能实现营造氛围，袁行霈先生说：“非失眠者不能体会‘夕永’二字。”[26]渊明此诗确实让我们感受到人生深沉的无奈和悲哀。 引发陶渊明“失眠”的原因是什么呢？不是曹植的怀才不遇、王粲的羁旅流寓，也不是阮籍式的全身远祸、潘陆深沉的爱情政治感受，更不是两晋文士奢靡、放纵的朝游夕宴。陶渊明的“失眠”并不与日常生活中的某一具体人、事相关，但也不能说它不是来自诗人真实的生活，它是指向人的普遍的情感，这种情感无以名状，却无时无刻不带给每一个人猝不及防的悲悽之感。每个人都渴望活得有价值、有尊严，但面对短暂的生命旅程，总是感到自我追寻的脚步如此之慢。毫不夸张地说，尽管各个时期均有文士描写“失眠”场景，但是“失眠”场景在陶渊明的书写中的确获得了一种极其珍贵的哲学品质，这种文学品质此后一直流淌在中国文学的血液里。 二、魏晋文学“失眠”场景频繁出现的原因 魏晋文学中频繁出现经典“失眠”场景描写绝不是一个偶然现象，而是有其必然的原因，应该引起重视。 第一，特定时局与个人遭遇的碰撞。宗白华先生在《论〈世说新语〉与晋人的美》中说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。……这是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代。”[27]对生命的珍惜、对生存的思考、对个体价值的追求在魏晋文士身上表现得特别强烈，能恰切表现这一人生苦难的众多文学题材、场景纷纷闪现于魏晋文学中，“失眠”场景即是其一。魏晋文学频繁出现“失眠”场景乃特定时局与个人遭遇碰撞之后形成的一个独特文学现象。 王粲为避董卓之乱而流寓荆州依附刘表，但志未得遂，他过着羁旅漂泊的生活，看到军阀的残暴、人民的灾难，这就促使他用诗歌表达他的所思所想。《七哀诗》《登楼赋》中的“失眠”场景就是在特定时局和个人遭遇的碰撞下迸发出来的。曹植虽然贵为公子，但是当曹丕被立为太子，他的人生轨迹发生了巨大的变化，他开始愤懑、抑郁，于是有了《七哀诗》《美女篇》《洛神赋》中抒发怨艾之情的“失眠”场景描写。曹植的抑郁不得志、王粲的羁旅思乡形成于那个混乱动荡时局下特定的个人境遇、特定时局与个人遭遇的碰撞，于是造就了两个政治上的失意者、文学上的成功者。“失眠”场景非常适合表达他们的心境和情感，经过他们的创作，“失眠”场景的内涵得以提升。 “籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”[28]可见，阮籍《咏怀诗》中的“失眠”是因为正始年间凶险的时局，为了保全性命，酣饮麻醉自己，内心却非常孤独、寂寞，以至“夜不能寐”。阮籍诗中的“失眠”显然是特定时局与个人遭遇碰撞的产物。 陆机出身东吴名门，吴亡后入洛。其时，门阀制度已经发展定型，洛阳权贵极其重视门第出身，吴蜀亡国文士要想在洛阳立足非常困难。太康末年，陆机《赴洛道中作》中的“失眠”描写就是其迷茫、彷徨心境的文学式表达。潘岳诗文中的“失眠”描写多为对亡妻悼念，虽然不直接与特定时局相关，但是西晋崇尚玄虚、鄙弃实务的风气较为普遍，政治的混乱、士人失操的现实促使士人转向家庭，于家庭中感受人性的真、善、美。可以说，汉末魏晋时期重视家庭间夫妻、父子亲情的士人比以往大为增加，最有代表性的是秦嘉徐淑夫妇、荀粲、左思、潘岳等。所以，潘岳善写哀诔显然与当时政局并非全无关联，诗文中的“失眠”场景乃特定时局与个人遭遇碰撞之后的曲折显现。刘琨诗中的“失眠”场景是为抒发他的爱国忧国情怀的，自然是特定时局与个人遭遇碰撞之后的产物。陶渊明诗文中的“失眠”场景是东晋官场腐败、个人热爱自由交互作用下的真情流露。 自汉末至东晋，各个时期的政局对文士诗文创作的影响非常大，魏晋诗文中频繁出现的“失眠”场景描写自然受此影响。动荡的时局、浮虚的士风、势力腐败的官场促使魏晋文士生活于羁旅漂泊、依附权贵、回归家庭、远离官场等各种环境，心态或彷徨犹豫，或阿谀奉承、口是心非，或爱妻念子，或隐居田园、自然适性……在上述时局、心态的共同作用下，魏晋文士诗文中大量采用切合此时局、心态的题材、手法，“失眠”场景因此得以频繁出现。 第二，魏晋时期儒家思想衰颓，道、玄、佛等思想兴起。自汉末起，繁琐的章句注疏不断遭到士人的质疑、批判，维系汉朝统治根基的儒家思想开始逐步衰颓。进入魏晋，先秦诸子之学得到复兴，道家、名家、法家等思想比较兴盛，调和儒道的玄学思想成为魏晋时期的主导思想。东汉传入我国的佛家思想于东晋时期特别繁盛，受到上层统治者的青睐。魏晋时期，道教支脉太平道虽然被镇压，但许多门阀世家依然信仰五斗米道，道教思想比较繁盛。 魏晋时期思想多元的局面极大地促进了士人个体生命的自觉，或者说，士人个体生命的自觉亦是造成魏晋时期思想多元的重要原因。个体生命的自觉于诗文中的鲜明表现就是吟咏、感叹生命的主题频繁出现，“失眠”场景成为吟咏、感叹生命的最佳题材之一。慨叹生命短暂、借酒浇愁的悲凉情绪广泛出现于魏晋诗文之中，这其中，悲歌慷慨的曹操、抒发怀才不遇的曹植、描写羁旅思乡的王粲尤为突出。这些诗文借“失眠”场景的描写增强吟咏、感叹生命短暂的深沉、悲痛情感。 缘于个体生命自觉而频繁写到“失眠”的魏晋诗人当推陶渊明。陶渊明退出官场后，外在时局对他的影响很小，那么，他“失眠”的内在动机是什么呢？“日月掷人去，有志不获骋”，这是一种什么样的“志”呢？这种“志”不是曹魏士人建功立业的理想，而是魏晋个体生命自觉背景下对个体生命短暂的焦虑，当然也是对个体生命的眷恋和热爱。陶诗中吟咏、感叹生之不易及珍爱生命的诗句不胜枚举，如：“素颜敛光润，白发一已繁”(《岁暮和张常侍一首》)；“常恐大化尽，气力不及衰”(《还旧居》)；“万化相寻绎，人生岂不劳？从古皆有没，念之中心焦”(《己酉岁九月九日》)；“一生复能几，倏如流电惊”(《饮酒·其三》)；“有生必有死，早终非命促”(《拟挽歌辞三首·其一》)；“人生实难，死如之何？”(《自祭文》)；“身没名亦尽，念之五情热”(《形影神·影答形》)；“老少同一死，贤愚无复数”(《形影神·神释》)；“人生似幻化，终当归空无”(《归园田居·其五》)；“悲日月之遂往，悼吾年之不留”(《游斜川序》)；“开岁倏五十，吾生行归休。念之动中怀，及辰为兹游”(《游斜川》)…… 都说“陶诗篇篇有酒”，其实，缘于生命焦虑的“失眠”亦常伴随其左右。“总角闻道，白首无成”的焦虑时刻困扰着归隐后的陶渊明。魏晋个体生命的自觉促使士人们将目光转到生命的艰难和短暂上来。怎样的人生才是有价值的呢？此种“存在”之思于陶渊明的人生实践、诗文创作上达到了历史上最强烈的追问。陶渊明一直在努力化解、消释由追问生命价值而来的对生命的焦虑，这是陶渊明诗文中经常出现“失眠”或引向“失眠”描写的深层原因，正因为如此，“失眠”场景的内涵在陶渊明的创作实践中得到了历史性的深化。袁行霈先生说：“如果只看到他(陶渊明)委运顺化的一面，而忽视了他对自己一生的遗憾，还不能说是真正懂得了陶渊明。”[29] 第三，魏晋文坛的模拟风气。魏晋时期，诗文创作的模拟风气比较兴盛。魏晋文士主要模拟两类作品：一是民间歌谣，包括《诗经·国风》和汉乐府民歌；二是文学家的作品，包括《楚辞》和《古诗十九首》。模拟民歌在将民歌逐步文人化、雅化的同时还保留着民歌中质朴的元素，“失眠”场景的描写即是。《离骚》未明言屈原“失眠”，但“忠而见疑，信而被谤”的人生遭遇也曾让屈原“失眠”吧！《古诗十九首》特别善用“失眠”场景抒写人生慨叹。由此，魏晋文士敏锐地将前代作品中的“失眠”场景借用过来，尽管还处于相对粗浅的层次，但毕竟呈现出魏晋文士生活的时代环境和思潮。 魏晋时期，模拟作品中借用过来的“失眠”场景主要以征人(游子)思妇的形式为主。徐公持先生说：“其(曹丕)诗赋内容，多写贵族生活，兼及其他一些题材，如征夫思妇之辞等。后者当然是些拟作，并非本人生活体验的抒述，不过这些作品一定程度上也表现了他对下层民众的注意。”[30]曹丕拟作中的征人思妇之辞既然不是“本人生活体验的抒述”，那么，“失眠”场景也就仅限于借用而已，实在谈不上有何深刻内涵，如：“漫漫秋夜长，烈烈北风凉。展转不能寐，披衣起彷徨。”(《杂诗·其一》)主题为游子思妇，借用“失眠”场景为全诗定情感基调，确实没有深厚的生活体验。《燕歌行》细腻描写思妇思念征夫之情，“耿耿伏枕不能眠，披衣出户步东西，仰看星月观云间”，也属“失眠”场景的借用。徐幹《室思》，前文有述，此不赘文。张华《情诗》五首，沈德潜评其“秾丽之作，油然入人”，[31]其中的“幽人守静夜，逥身入空帏。束带俟将朝，廓落晨星稀。寐假交精爽，觌我佳人姿”、“居欢惜夜促，在戚怨霄长。拊枕独啸叹，感慨心内伤”，主题亦是思妇、征夫，内容“清浅”(徐公持先生语)，显系炫耀才情之作。陆机特别喜欢模拟《古诗十九首》，《拟青青河畔草》中有“良人游不归，偏棲独只翼。空房来悲风，中夜起叹息”；《拟东城一何高》中有“京洛多妖丽，玉颜侔琼蕤。闲夜抚鸣琴，惠言清且悲”，主题也是思妇、征夫，虽然融入独特的宦游感受，还是不如原作感人。沈德潜说：“苏、李十九首，每近于风。士衡辈以作赋体行之，所以未能感人。”[32] 总之，自魏晋始，模拟之风较盛。魏晋文士在模拟前代作品时，有的能将自身经历、遭遇融进去，故能有所创变，如曹操的乐府诗；有的模拟痕迹太过明显，因袭多于创新，如曹丕、徐幹、张华和陆机的一些模拟之作。在魏晋众多的模拟作品中，借用最多的一个题材就是思妇、征夫，沿用最多的一个场景就是“失眠”。他们欲借模拟激发文思、逞燿文采，虽然渗透进了部分特殊的人生感受，使前代作品的风格进一步雅化，但是，还是缺乏鲜明的创作个性，影响了整体创作水平的提高。 综上所述，魏晋文学“失眠”场景频繁出现有时代和个人两个方面的原因。魏晋时局动荡，文士普遍感到生命的脆弱，儒、道、玄、佛等思想并存的多元局面，为显示才情而兴起的模拟之风等等，这些是“失眠”场景频繁出现的时代原因。魏晋文士普遍具有曲折坎坷的人生经历、遭遇，这是“失眠”场景频繁出现的特定个体方面的原因。特定时代与特定个人碰撞，遂激起魏晋羁旅、思乡、忧生等情感，表达这些情感的一个最好场景就是“失眠”。因而，“失眠”场景多出现于分裂动荡的魏晋时期也就不足为奇了。 三、魏晋文学“失眠”场景的文学史意义 李泽厚先生把阮籍、陶渊明作为“魏晋风度”的“最高优秀代表”，他论及陶渊明时说：“他(陶潜)把自《十九首》以来的人的觉醒提到了一个远远超出同时代人的高度，提到了寻求一种更深沉的人生态度和精神境界的高度。”[33]李泽厚先生的这个说法大致不错。 前文述及“失眠”场景在陶渊明的创作实践中获得了深刻的哲学品质。“人的觉醒”相对抽象，而“失眠”是“人的觉醒”的一个标志，“失眠”与“人的觉醒”存在非常密切的联系，李泽厚先生将陶渊明的觉醒仅追溯至《古诗十九首》显然不够，可以再往前追寻。 中国文学史上最早写到“失眠”场景的应该是《诗经》。《周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”[34]《召南·小星》：“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。”[35]《邶风·柏舟》：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。”[36]《邶风·终风》：“终风且曀，不日有曀。寤言不寐，愿言则嚏。”[37]《郑风·狡童》：“彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！”[38]《陈风·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”[39]《陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。”[40]《诗经》中大部分“失眠”场景与男女婚恋相关，包括男女青年的自由恋爱、婚后遭众妾羞辱和丈夫的遗弃、失恋女子、女子对征人的思念等等，只有《召南·小星》写小官吏出差昼夜赶路的艰辛。以“失眠”场景作为描写婚恋的环境、背景，对加深男女爱恨情感的确起到了重要作用，只是《诗经》中“失眠”场景的描写还比较质朴。 再来看《楚辞》的“失眠”场景描写。《九章·抽思》：“望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁！惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。”[41]《九章·悲回风》：“涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去。”[42]《远游》：“遭沈濁而汙秽兮，独郁结其谁语！夜耿耿而不寐兮，魂茕茕而至曙。”[43]宋玉《九辩》：“靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。”[44]严忌《哀时命》：“夜炯炯而不寐兮，怀隐忧而历兹。”[45]屈原忠于楚国，却遭到党人的谗毁和国君的疏远流放，为抒发愤懑宣泄忧愁，屈原借“失眠”场景描写表达自己的满腔怨愤。宋玉、严忌一方面痛惜屈原忠信而被流放，遂作辞赋替其辩之，一方面借屈原遭暗世不遇明君引出对自身命运的叹息。他们写“失眠”，实乃未遇明君怀才不遇之情感的抒发。《楚辞》中的两汉文人的辞赋同屈原的辞赋一样满怀愤懑、忧愁，这是他们辞赋中出现“失眠”场景的根本原因。 总之，《诗经》“失眠”场景为热烈的爱情、不幸的婚姻营造情境，由于源自真实的日常生活，“失眠”场景使欲抒发的情感越发质朴、感人。《楚辞》“失眠”场景没有《诗经》使用的多，且多与政治相关，为怀才不遇之士抒发愤懑、忧愁起到了一定作用。 两汉时期，汉乐府民歌、《古诗十九首》中也出现“失眠”场景，虽然数量没有明显增加，但是内涵有所提升。《有所思》：“秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。”[46]《古诗十九首·明月皎夜光》：“明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。”[47]《古诗十九首·孟冬寒气至》：“愁多知夜长，仰观众星列。三五明月满，四五蟾兔缺。”[48]《古诗十九首·明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。”[49] 汉乐府民歌的“失眠”场景描写延续了《诗经》的质朴风格，多与中下层百姓的婚恋生活相关。《古诗十九首》的“失眠”场景描写有以下几个新的特点：第一，使用的词语、择取的物象趋向雅化；第二，不再只是单独写“失眠”，而是选用“繁星”等物象来寄托，使“失眠”场景的文学性、抒情性更加浓厚；第三，诗中失眠女子愈发优雅，逐渐凝结为魏晋的“思妇”形象；第四，“失眠”场景与现实政治关系密切，不过目光已从忧国忧民转向个人的生存境况。综上可见，两汉时期的“失眠”场景描写持续反映中下层百姓的日常生活情感，随着汉末儒家思想的衰颓，个人意识的觉醒实际上提升了“失眠”的内涵，预示着魏晋“失眠”场景内涵全面提升时期的即将到来。 魏晋文学一方面继承了《诗经》《楚辞》、汉乐府民歌、《古诗十九首》等在“失眠”场景描写上的特征，另一方面又扩充、深化了“失眠”场景，从而孕育出陶渊明极富哲学内涵的“失眠”场景描写。从文学史发展的角度来看，魏晋文学“失眠”场景描写在以下几个方面特别突出。 第一，“失眠”场景依托的诗歌题材得到扩充。魏晋之前，“失眠”场景多出现在恋爱、婚姻、爱国等题材中。虽然《楚辞》中“失眠”场景的文人化色彩浓厚，《古诗十九首》中“失眠”场景寄寓末世失意文士的怨愤、哀伤之情，但是，毕竟不那么集中鲜明，属于向魏晋“失眠”场景的过渡时期。至魏晋，不仅有依托于传统题材的“失眠”场景描写，而且“失眠”场景开始出现于羁旅、仕隐、悼亡等新题材中。“失眠”场景依托题材的扩充极大地提升了“失眠”场景的内涵。曹植将屈赋“抒怨发愤”、司马迁“发愤著书”推向新的高度，王粲对羁旅思乡之情的倾诉，陆机犹豫彷徨的仕隐心态，潘岳哀婉感人的悼亡之作等等，都是对“失眠”场景依托题材的扩充。尤其是陶渊明，将“失眠”场景描写置于魏晋以来文人个体意识深度自觉的时代大背景之下，对“失眠”场景的深度、广度做了极大提升。 第二，充分展现了魏晋文士感受到的深重灾难。苦难的时代往往能激发诗歌的抒情高潮。“失眠”作为一个有着悠久传统而又能不断被赋予新的内涵的文学场景，特别适合用来呈现诗人自身的不幸遭遇和时代苦难。魏晋时期，“失眠”场景开始从民间、家国转向个体生存境遇，从人性角度出发，魏晋“失眠”场景深刻记录、反映着时代的思潮和状况。 第三，推动了五言诗的成熟。新的诗歌体裁能开拓出新的诗歌题材，新的诗歌题材能促使新的诗歌体裁的进一步成熟。魏晋文士渴望情感的畅快抒发，故而对“失眠”场景做更多的铺排、雕琢，探索怎样将富于文学性、抒情性的“失眠”场景运用于五言诗的创作中，这无意间推动了五言诗的发展、成熟。 第四，为唐代及以后的“失眠”场景描写提供了范式。魏晋文学中的“失眠”场景依附题材之广、内涵之深，说明文学史上的“失眠”场景描写已经达到巅峰。南北朝时期注重文学的形式方面，文学的情感性一度减弱，齐梁时期声律、宫体创作风气主宰文坛，“失眠”场景一度停滞不前。这时，“失眠”场景主要出现在描写王公贵族奢靡空虚的朝夕游宴的诗文中，题材一下变得单一狭窄，内涵远不如魏晋，“失眠”场景在南北朝时期开始衰颓、消失。唐代诗人特别重视“失眠”场景，因此“失眠”场景成为唐诗营造“雄浑”气象的重要因素。李白、王昌龄、李商隐等诗人都爱写“失眠”，而且逐步回复甚至超越了魏晋“失眠”场景描写的水平，如李商隐的《嫦娥》：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”此诗未明提“失眠”，然而“失眠”却无处不在，“失眠”被溶解、稀释，化成满天月色，融进“嫦娥”的肌髓，“失眠”场景促成了感人至深的艺术效果。 综上所述，魏晋文学一度大量出现“失眠”场景描写，根本原因是魏晋分裂动荡的现实、残酷的政治、玄学思潮的兴起、文士个体意识的觉醒和创作上的模拟风气等等。魏晋文学“失眠”场景描写继承了《诗经》、《楚辞》、汉乐府民歌、《古诗十九首》等“失眠”场景描写的风格，同时开拓新的题材去容纳“失眠”场景，推动着五言诗的成熟，提升“失眠”场景的内涵，遂凝塑成陶诗“失眠”场景深刻的哲学品质。魏晋文学的“失眠”场景虽在南北朝时期开始衰颓，但自唐代始，逐渐成为后世文学“失眠”场景的范式，最终稀释融化在我国含蓄蕴藉的文学抒情传统中。标签：文学论文; 魏晋论文; 古诗十九首论文; 失眠的原因论文; 中国文学史论文; 诗经论文; 楚辞论文; 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