梁山女汉子的“底线”
□ 岳 炜
〔关键词〕 水浒传；解读；教育启示
今天，我们来说说《水浒传》中的三个梁山“女汉子”。通过她们的故事，谈谈女孩的教育。
一
先说第一个出场的——“母夜叉”孙二娘。她出场的回目，叫作《母夜叉孟州道卖人肉，武都头十字坡遇张青》。这个回目，看着就挺瘆人。武松为哥哥武大郎报仇，杀了西门庆、潘金莲，被发配孟州。途中经过十字坡，遇到开黑店的孙二娘。
各地质背景中二叠系土壤硒含量最高，平均值为1.52mg/kg，其次为三叠系与泥盆系，分别为1.21与1.01mg/kg，最低为奥陶系，为0.57 mg/kg。可以发现，石门县各地质背景表层土壤总体硒含量较高，其土壤平均值全部达到富硒标准（0.4mg/kg）。
对于孙二娘的形象，书中是这样描写的：……露出绿纱衫儿来，头上黄烘烘的插著一头钗环，鬓边插著些野花……下面系一条鲜红生绢裙，搽一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金纽。
“体”—多面架构成体，实现多层面、多维度的深度协同，具体形式是“教师教育实验区”。以区域教师进修院校为纽带，紧密联系高等院校和中小学教师形成研修联盟，改变教师发展场域，由高校引领理论方向，中小学提供教学实践，实现多层面、多学科、多维度的教学研究，形成群体共振效应，整体提升中小学教师的教学能力。
此外，鱼鳖混养是综合利用水体，提高经济效益的一条重要途径。既提高了水体利用率，又提高了饲料利用率，使生物能源多级利用，从而提高了单位水体的经济效益。
这副形象，看上去就有点吓人，让人不寒而栗。难怪金圣叹读到这里，感叹道：“常言美人之美，乃在或远或近之间。今写此妇人，既远近皆详矣，乃觉眼前心上，如逢鬼母，何也？”
鬼母，鬼母，看来“母夜叉”的绰号，确实很形象。形象吓人还不算什么。孙二娘的买卖更让人恐怖——卖人肉包子。而且，细读这一回，我们会看到，作为一个女流之辈，孙二娘这人是个杀人不眨眼的主儿。比如，用蒙汗药麻翻了武松和押送的公人后，她对店小二们轻描淡写道：“（武松）这等肥胖，好做黄牛肉卖。那两个瘦蛮子只好做水牛肉卖。扛进去 ，先开剥这厮用！”
生命教育，是一种底线教育。
看吧，一时兴起，就杀人放火，可见这个丈夫就不是什么好人。继续看张青介绍孙二娘的父亲：“原来那老儿年纪小时专一剪径，因见小人手脚活便，带小人归去到城里，教了许多本事，又把这个女儿招赘小人做了女婿。”
阿东说：“你看，我姆妈这辈子就只留这一句声音。我要找你帮忙，我想改两个字，我要把‘要听爸爸的话哦’，改成‘要听阿东的话哦’。”
这个老孙，小时候就是个劫匪。所以见到张青这样一个杀人放火的危险分子，不仅没有反感，而且还“惺惺相惜”，招他做了女婿。可见，这家人都不是什么善茬儿。在这样的环境中，孙二娘又怎能拥有健全的人格？所以，她才能和丈夫：“依旧来此间盖些草屋，卖酒为生；实是只等客商过住，有那些入眼的，便把些蒙汗药与他吃了便死，将大块好肉切做黄牛肉卖，零碎小肉做馅子包馒头。”
再说第二个女人——“一丈青”扈三娘。作者对初次登场的扈三娘这样描写道：蝉鬓金钗双压，凤鞋宝镫斜踏。连环铠甲衬红纱，绣带柳腰端跨。霜刀把雄兵乱砍，玉纤将猛将生拿。天然美貌海棠花，一丈青当先出马。（120回本）
可让人不解的是，面对这一切，扈三娘竟然乖乖地顺从了，从头至尾没有一丝反抗。甚至，她死心塌地地追随王英，效忠梁山，直到生命的最后一刻。上梁山以后，扈三娘再也没有说过一句话。其实，翻遍整个《水浒传》，扈三娘的台词也不过三句。她就像一具行尸走肉，没有感情，没有想法，浑浑噩噩地过完了一生。她为什么不反抗？怎么能心安理得地在梁山生活下去？
生存教育，就是要告诉孩子如何保护自己，在遇到危险时如何自救，躲避危险；发展教育，就是让孩子在探索自然的过程中，找到生命的意义，从而更加珍视生命，热爱生活；死亡教育，就是通过孩子能够接受的方式，帮助其了解、认识和接纳死亡，进而珍惜自己、他人，乃至所有生物的生命。
本段文字，结论句是上文的一种小结，显然，这样的结论句是水到渠成的小结，而不是可有可无的“蛇足”。第二句是论据句，举了鲍叔牙式朋友的例子，第三句至第五句分析了“真正的朋友”应当是怎样的状态，第六句（结论句）则在此基础上分析“真正的朋友”对于你的重要意义。
这三部分是一个完整的、连续的过程，是生命教育的核心所在。如果接受了这样的教育，孙二娘断然不会成为杀人不眨眼的女魔头。如果有了这样的教育，也就不会再有那么多的青少年暴力事件。
把杀人说得这么轻松，可见这个角色是多么残忍的一个人！我们说，一个人，尤其是一个女人能够做到如此残忍，一定不是偶然的。这种性格的形成，肯定与其成长、生活环境有莫大关系。我们来看看她的家庭环境。在书中，孙二娘的丈夫、菜园子张青自我介绍道：“小人姓张，名青，原是此间光明寺种菜园子。为因一时争些小事，性起，把这光明寺僧行杀了，放把火烧做白地；后来也没对头，官司也不来问。小人只在此大树坡下剪径。”
二
从孙二娘身上，我们可以联想到今天屡屡发生的那些校园欺凌和未成年人暴力案件。那些肆无忌惮地伤害他人的孩子，身上就有孙二娘的影子。如果一个孩子缺乏对生命最基本的敬畏和是非观，其释放出的人性之恶，是非常可怕的。这背后，反映出了生命教育的缺失。
很明显，这一丈青是个英雄人物。出场后的她，一连打败多位梁山好汉。最后还是豹子头林冲出马，才活捉了她。然后，梁山军马攻进庄去，杀了扈三娘全家。让人气愤的是，被捉上梁山的扈三娘，却被宋江送给矮脚虎王英为妻。扈三娘和王英，一个貌美如花、本事高超，一个相貌猥琐、本事低微。简直一个天上，一个地下，太不般配了！而且，以宋江为首的梁山人，还杀了扈三娘的家人。那就是她的仇人啊。
健康人格的形成，与生命教育密不可分。作为父母，应该让孩子从小就懂得珍爱自己的生命。并以此为基础，引导其尊重他人的生命。然后，再让孩子学会珍惜周围动植物的生命，与大自然、地球乃至整个宇宙和谐相处。这其中，包含了“生存教育”、“发展教育”和“死亡教育”三个部分。
对此，我们只能这样解读：人一旦进入一个环境中，就容易被这个环境所改变，甚至同化。但在这里，我们不谈环境对人的影响。我们要谈的是身体和感情的底线。一个女孩，从小学会守住身体和感情的底线，是无比重要的。身为父母，一定要告诫女儿：不要为任何事情出卖、伤害自己的身体，漠视、扭曲自己的感情。如果不珍视自己的身体和感情，人，也就成了像扈三娘那样一个没有血肉的符号而已。
三
尽管颜值不高、脾气不好，但在梁山的三位女头领中，顾大嫂无疑是最让读者钦佩且喜爱的。因为她不仅为人侠义、古道热肠，而且有想法、有主意，敢作敢当。且看她在逼迫孙立跟自己上山入伙时说的几句话，便可见其性情：“若是伯伯不肯去时，我们自去梁山泊去。如今天下有甚分晓！走了的倒没事，见在的便吃官司！常言道：‘近火先焦。’伯伯便替我们吃官司、坐牢，那时没人送饭来救你。”“既是伯伯不肯，我今日便和伯伯拼个你死我活！”
看看原著中对她的描写：眉粗眼大，胖面肥腰。插一头异样钗
，露两个时兴钏镯。有时怒起，提井栏便打老公头；忽地心焦，拿石锥敲翻庄客腿。生来不会拈针线，弄棒持枪当女工。（120回本）
母大虫的形象，跃然纸上。后边的故事中，先是组建团队营救解氏兄弟，后又在智取大名府、攻打东平府等重要事件中做卧底、传讯息，顾大嫂出色的谋划和行动能力给人留下了深刻的印象。
第三个女人是“母大虫”顾大嫂。这是一位真正的女汉子，单从绰号就可见一斑。
金圣叹在这里禁不住感叹：绝妙大嫂，佩服其言，可以愈疟。余象斗赞其“胆志胜一丈夫”。同时代的李卓吾也在评点中说：“顾大嫂一妇人耳，能缓急人如此；如今竟有戴纱帽的，国家若有小小利害，便想抽身远害，不知可为大嫂作婢否也？”意思是说，遇到事儿，顾大嫂有勇有谋，处乱不惊，比一些当官的男人还要有担当、有胆识。比较起来，那些人或许只能做顾大嫂的奴婢。甚至，还有人称她为“女版鲁智深”。
顾大嫂的性格特点，归结为一点，就是独立、有主见。这一点，是扈三娘身上缺少的，甚至是看不到的。所以，这里就涉及了一个女孩子的独立问题。这个独立，分三个方面：经济独立、人格独立和思想独立。
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经济独立，是尊严和自信的基础；人格独立，自主性才会强，才会养成独立思考的习惯；思想独立，才能拥有自己的价值观，真正明白自己想要的究竟是什么，从而为之努力。这三个“独立”，就是一个女人的生活底线。有了这些，她才可能拥有美好的人生。
看看顾大嫂，不管是经济、人格，还是思想，都做到了独立，所以她才拥有了精彩的人生和较圆满的结局。
四
现在流行一种说法：男孩最需要的是阳光教育，而女孩最需要的是底线教育。底线教育中，最重要的就是生命底线、身体底线和感情底线，还有生活底线。梁山三位女头领的故事，让我们认识到了这三条底线的重要性，为我们教育女孩提供了必要的启示。
把所有护士在考核期间得到的数据用SPSS 19.0统计学软件进行处理分析,计量资料用均数±标准差表示,比较用t检验,差异显著(P﹤0.05)时,表示有统计学意义。
〔中图分类号〕 G44
〔文献标识码〕 B
〔文章编号〕 1671-2684（2019）27-0077-02
（作者单位：山东省泰山教育创新研究院，潍坊，261000）
编辑/于 洪 终校/梅 婷
标签：水浒传论文; 解读论文; 教育启示论文; 山东省泰山教育创新研究院论文;