妖道与妖术——清华大学葛兆光教授谈小说、历史与现实中的道教批判，本文主要内容关键词为：道教论文,妖道论文,妖术论文,清华大学论文,教授论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
最近与宗教有关的一些问题也成了学术界的热门话题。不久前，清华大学葛兆光教授在由北京天则经济研究所组织召开的，有关宗教中妖道与妖术的问题（以道教为例）讨论会上作了主题发言，引起了40多位到会学者的极大兴趣。
他指出在中国的小说、戏剧和民间叙述中，有很多关于“妖道”和“妖术”的描述；在官方的档案和中国的历史著作中，也有很多关于“妖道”和“妖术”的记载；在现实生活中，民众也常常有关于“妖道”和“妖术”的传说。但仔细审视可以发现，他们对于“妖道”和“妖术”的理解和批判的重心是不一样的。
先看看小说里说的“妖道与妖术”。
《水浒传》中的一回说到，妖道高廉法术高强，梁山好汉难以抵挡，道士公孙胜应邀加入义军与高廉斗法，临行前，他师傅罗真人对他说：“你往日学的法术，却与高廉的一般。吾今传授与汝五雷天罡正法……”。这段话表明公孙胜和高廉学的道术是一样的，为什么一个称“正道”，一个称“妖道”？
在《封神演义》、《西游记》、《三遂平妖传》……一直到晚清小说《黄绣球》中，都有一些对妖道的叙述，其共同特征是：反抗天庭和朝廷，运用欺骗性的法术骗钱骗色，祭祀不在正典上的妖神野鬼，生活放荡道德败坏。小说中妖道的结局一定是败道亡身。这种说法构成中国古典小说中的一个套数。一旦成为套数，就说明这是大家都承认的共识。
那么，什么是妖道，什么是正道？什么是仙法，什么是妖术？说得最清楚的是《初刻拍案惊奇》中的一段话，它说道教最高上的是“冲虚清净，出有入无”，其次是“修身炼性，吐故纳新”，最下等的是“画符念咒，役使鬼神”。这三种都可以学，就算是捉鬼弄神，也不算“妖邪”。关键的是学问的使用大有分别。“那学了与民间却除妖害的，便是正法，若是去为非作歹的，便是妖术。”所谓为非作歹是指如果道教中的知识和技术用于“妖”、“邪”、“淫”、“乱”等活动。
这里区分正道、妖道的标准是价值判断，并不是法术有妖邪，而是用的“道”有正邪，这是小说中的看法。这种看法并没有仔细思索这种表达背后的依据。不过，不思索的想当然，却恰好透露传统中国社会对于宗教行为的普遍观念，倒比历史学家特意分析的精确论述更体现社会的公众意志。可是，这些小说家当作真理说出来的“正邪”界限，到底是一开始就有的，还是以后形成的？
我们知道早期道教有一段尽可能向主流靠拢的历史，为什么要向主流靠拢？实际上是，在大家都接受的道德和伦理规范的压迫下，宗教不得不向主流靠拢。如果不靠拢，就永远处于“邪教”的地位，如若闹事，就会被镇压。所以在公元3世纪到公元6世纪，从寇谦之等人开始就有一个清整道教的历史，这实际上是一段“屈服的历史”，就是不断地向主流意识形态和主流道德文明屈服。公元7世纪（唐代）以后， 道德伦理越来越成为大家接受的共识，正邪之分也越来越清楚了。
早期道教的组织系统非常严密，分为24治，每一治像官府一样登记户口，并且要经过非常严格的入道仪式，要遵守共同生活的伦理，这对政权就构成很大的危险。一旦宗教组织接近于行政组织，并且可以动员起来成为军事组织，就要遭灭顶之灾了。道教，尤其是北方的“天师道”之所以在公元3世纪被视为妖道而镇压下去，就是这个原因， 因为它太像军队了，主流意识形态和官方就无法容忍。
我们注意到被官方当作妖道、妖术最多的是：（1）叛逆、 反抗官府和朝廷。凡是反抗官府和朝廷的就是妖道，比如早期的张角，宋代的张槐树。（2）淫祀（不合礼制规定的祭祀。——编者注）。 凡是祭祀不在国家正典上认可的鬼神就是妖道，这涉及官方权力和地方权力的格局问题。古代凡是被认为是淫祀的大都是地方性的，没有经过中央批准，这就涉及中央和地方区域之间权力冲突。在官方历史记载中，这两种是最多的。
从中国的小说、历史与现实中对于异端宗教行为的批判方式中，可以进一步看到传统影响下的中国人对于宗教的奇特的心理。道教中那些宗教性的终极追求，也就是长生、成仙的理想，其实一直没有被古代社会的意识形态所抵制，而今天说来是“迷信”的内容，也就是用于实践去追求长生理想、解除生活困厄的知识与技术，其实也并不太被人批判，甚至那些常常被说成是“妖术”的东西，在古代中国社会也可以容忍其存在。由此我们可以发现，在对道教的批判中，其实常常不是出自于教义和教理的批判，而往往是以社会秩序为基础的道德和伦理的批判以及政治的批判。之所以这样，是因为在中国对于利用宗教“造反”的批判并不能引起人们的愤怒，毕竟政治权力并没有永恒的合理性，在看惯改朝换代，也未必特别关心国家归属的民众中间，这种批判常常并没有效果；而宗教性的祭祀如果超过了经典的范围，人们也常常并不把它当作“淫祀”，老百姓从来就没有“淫祀”的观念，在历史传统中一直由众多神灵和平共处的中国民间，这种批评也不能引起人们的公愤。可是，如果是骗色、骗财、搞幻术骗人，这是“淫”或“乱”，是捣乱，在一般人心中，最丑恶与最不可饶怒的恰恰就是它，如果一种宗教、一个宗教中的成员，可以被人们加以“淫乱”这种词语进行批判，那么他将激起人们的同仇敌忾，因此，这种批判在中国社会中是最有效的。