“上帝的安排”与历史的进步，本文主要内容关键词为：上帝论文,历史论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
虽然就人类始终企望改变社会生活现状、建构理想社会并以之为目标而言，“历史进步观念”始终构成人类思想的一部份。但真正把“历史进步”与人类自己的力量联系起来，并以之确证人自身社会活动的合理性、必然性，则只是近代以来的事。
把上帝从自然界和人类社会生活中驱逐出去，是近代以来人类思想的一个伟大成就。但是人们在对这一过程的反思中，却几乎没有探讨这样一个问题，自拉普拉斯理直气壮地告诉拿破仑，在他的假设中不需要上帝以来，是什么观念取代了“上帝的安排”或“神意”，成为人们确证自己的社会生活活动的合理性和必然性的根本依据，从而为把上帝从最后的避难所——社会生活领域——驱逐出去奠定了基础？鉴于确证人们自己的社会生活活动的合理性和必然性的观念曾是人们创造上帝的重要理由，也鉴于这种观念始终是人类社会生活中必不可少并最引人入胜的思想成份之一，并深深地影响着人类的社会生活和历史进程，是以实有对它作一探析之必要。
一、人类创造“上帝”的一个重要理由
虽然也许在古代和中世纪曾有人相信上帝或其它这类宗教偶象是真实存在着的，但自近代以来，特别是尼采宣布“上帝死了”以后，人们都知道上帝是人们自己创造的了。不仅如此，今天人们也都知道现实的社会生活需要得到解释，即关于现实社会生活状况其存在的合理性和必然性的证明，是人们创造上帝的一个重要理由。
为什么人会有这样的要求呢？一个合理的解答是：由人的活动的特性所决定。
人的活动是“自由自觉的活动”或“自主活动”，这在今天已是一个常识。“自由自觉的活动”最显著的特征或表现是什么？是“选择”——人们根据自己的目的、意志、需要（内在尺度）；参照外部环境、条件、拥有的能力、手段等，确认实现自己的目的、意志、需要的可能性，进而确立自己活动的具体内容和形式。对内在尺度、外在尺度、条件的意识，以及两个方面的结合而显现的可能性空间的意识是“自觉”；在多种可能性中选取一种，并依此确定实践活动的具体内容和形式是“自由”。“自由”、“自觉”均通过“选择”体现。
“选择”充分展现出人的活动是自主活动。但是“选择”又使人们时时处在一种矛盾的境况之中；可能性虽然是多样的，现实却总是唯一的。无论在人们的活动现实展开以前有多少种可能性，真正能够进入人们的实践活动，并由于人们的活动而成为现实和必然的，则只是其中的一种。于是每一种选择都有代价（放弃其它的可能），都不完美。
人们在选择时所面对的这种多种可能性与单一现实性矛盾，使人们产生出关于自身的不完善性的意识。这种关于自身的不完善性的意识，不仅决定了人们始终有一种确证自己社会生活活动的合理性、必然性的需要，而且使人们产生出对于完善性、普遍性和客观性的追求。正是这种追求，使得人们总是用某种外在于人并主宰和支配人的活动的力量的存在，作为论证自己社会生活活动的合理性、必然性的依据。
于是，在对周围的自然现象愚昧无知或知之不多，在人们无法从自己的活动入手解答社会生活中“事与愿违”和“身不由己”现象，因而相信社会生活受外在于人的力量支配的古代和中世纪，人们创造出上帝（宗教）这样一种超然于现实社会生活和人之外的力量，用上帝的安排或神意解释现实社会生活状况的情形和由来，论证自己社会生活活动的合理性和必然性。
这正是人们在古代和中世纪创造上帝的重要理由，也正是“上帝的安排”或“神意”的观念曾经构成人们社会生活中的一个重要的思想成份，并在一定程度上支配或影响着那个时代的人类社会生活的重要原因之一。
二、历史进步观念与人类社会生活
人们在社会生活中时时面临选择，因而必须确立一定的观念，据以论证自己所作选择的合理性和必然性。但这并非只有通过创造上帝，确认现实社会生活状况和变化均出于“上帝的安排”或“神意”才能做到。因此把上帝从人们的社会生活中驱逐出去是完全可能的。不过要使这种可能成为现实，必须具备两个基本条件：1）.“上帝的安排”这种观念失去其存在的合理性和必要性；2）.人们获得了据以论证自己选择的合理性和必然性的新观念。
在近代以来人类把上帝从自然界和社会生活中驱逐出去的凯歌行进的过程中，通过文艺复兴运动，追求现实生活完美的生活目标取代了为来世赢得拯救的生活目标；通过培根、笛卡尔、牛顿等一大批思想家的努力，凭藉科学和实验能够认识世界的本来面目的观念取代了人无法洞察宇宙的神秘秩序的观念；人们能够通过征服自然，获取物质财富并据以组织自己的社会生活的观念，由于洛克、亚当·斯密等人的努力，取代了那种人在自然面前只能俯首称臣，听任其摆布的观念……等等，对人们把上帝从自然界和社会生活中驱逐出去都是至关重要的。这已为人们熟知。但另一个重要方面则很少为人所提及，那就是“历史进步观念”对社会生活中“上帝的安排”“神意”这种观念的取代。
人的不完善性及由这种意识产生的对完善性、普遍性、客观性的追求，使人们创造“上帝”，同时，也正是这一点告诉我们：只要人类还有关于自身的不完善性的意识，并因此存在超越和创新的冲动，人们就必须确立一种据以解释自己选择的合理性和必然性的观念。
随着宇宙的神秘面纱被科学和实验揭开，随着人们发现人类社会是人类自己创造的，并且在社会生活中“真理”与“事实”是相互转化的，人们不需要，也再没有理由对不尽如人意的现实社会生活持消极默认的态度了。“上帝的安排”这种观念随之也就失去了自身存在的理由。与此同时，人们也不能不寻找作为论证自己的社会生活活动的合理性和必然性依据的新观念。
这种新观念不能在物理世界中寻找，因为物理世界已被证明是一个只能给人提供“客观知识”的中性场所，它只会以自己因人的活动而发生的变化表明人的认识是否符合它的“本来面目”，以及人们自己的活动是否合规律。至于这种变化对人是好是坏，是福是祸，是后果和后果的评价问题，和人们的时间观念及价值观念相联系。按照康德的说法，时间是人的“内经验”形式。在人们解释与他的内经验相关的问题时，他原先关于物理世界——“外经验”形式——的知识的组织化和系统化整理的方法是不适用的。评价就其本质而言，是人们对事实的态度，是“应当如何”而不是“是如何”的问题，这当然是物理世界的知识所不能提供解决方法的。
也不能由现实社会生活本身提供。因为现实社会生活状况作为“实存”——实际存在或“实然”——事实如此，同样是“是怎样”而不是“应当怎样”。更何况现实社会生活处于“流变”之中，即令是在某些方面看来不如人意或很糟，仍然是“塞翁失马，安知非福”。而我们之所以要确证自己选择的合理性和必然性，与其说是因为要面对现实，不如说是要面对未来；与其说是因为我们生活在现实中，不如说是我们更多地是生活在对未来的疑惑和恐惧、悬念和希望中。
正因为这样，与上帝已经被人类从自然界和人类社会生活中驱逐出去，人类只能从自己的社会生活的演变过程和人类自己的力量的发展过程中来寻找自己选择的合理性和必然性的逻辑结论相一致，近代以来的诸多思想家着手确立“历史进步观念”，以取代“上帝的安排”这种观念，据以确证人类自己的社会生活、人们自己的选择和相应的历史创造活动的合理性和必然性。
关于近代以来的思想家是怎样建构“历史进步观念”的，是一个需要另行专题讨论的问题，在这里只需要指出这样一个事实：近代以降，思想家们所建构的历史观大多数是“进步史观”，即坚信或确认“历史进步”的历史观。基于坚信历史进步或对历史进步进行论证的历史观，实际上就是确立“历史进步观念”的历史观。因此这一事实充分表明：“历史进步观念”是近代诸多思想家努力建立或确证的观念。
思想家们确立“历史进步观念”以取代“上帝的安排”的观念，确证人们社会生活活动的合理性和必然性并非偶然，这是由当时社会生活所发生的巨大变化和“历史进步观念”自身所具有的理论力量所决定的。
近代以降，科学技术的迅猛发展，使人们的社会生活发生了巨大的变化。人们对自然力或自然资源进行开发的巨大成功，空前地增强了人类对自身力量的信心，同时这种凭藉自身力量（主要是科学技术发展及与之相伴随的，可供人们利用的自然力）所引起的变化是那样地日新月异，使人们产生了一种发展与时间并进的感觉，从而坚定了人们从自身力量的发展可以找到自己行为活动的合理性和必然性依据的信心，为“历史进步观念”的确立奠定了基础。
对于因关于自身的不完善性意识而需要确证自己活动的合理性和必然性的人来说，“进步”概念富有魅力，它能给人信心和力量，帮助人们确证自己行动的合理性，道理很简单：当我们知道或能确认自己所走出的每一步都是“进步”——弥补以往的不足、缺陷；巩固、扩展已取得的成果，行动的合理性便不言自明。同时也无须为自己的行为的某些不良后果而内疚和不安。明于此，我们也就不难理解为什么只有“自由”、“正义”等有限的几个概念能与“进步”相媲美，为什么近代众多思想家对“进步”概念格外偏爱了。
比之“进步概念”，“历史进步”对人们具有更大的魅力，这是因为：
首先，在人们的心目中，历史既是过去，也是现在和将来，因为人类的经验告诉人们，现在和未来都会过去，都会成为历史。历史和时间、自身的活动和一切运动变化相联系，正因为这样，当“历史”与“进步”相联结，成为“历史进步”时，一切都会成为历史的必然性，就转换成了“进步”的必然性。而这正是“进步”概念所不能单独提供给人，而又为人论证自己的活动所必需的。
其次，历史是一个连续的、累积性的过程。所以“历史进步”的观念能使人确信，虽然他的活动并不完美，存在问题，但在连续和累积的过程中，却构成“历史进步”的一个成份。因此他的一切活动都在不同程度上有合理性，这对于往往因自身的不完善性而忐忑不安的人来说，实在是莫大的安慰。
再次，历史作为一个过程，完全可以是关于人的能力、力量的展开和不断增强的记载，当“历史”和“进步”相联结时，自然而然也就成了人的力量不断发展、社会日趋完善、完美的有力例证。而当人们据此得知自己一直是在进步时，人们也就高歌猛进，不再对自己有任何的怀疑和不安了。
总而言之，“历史”这个概念内在蕴含的必然性、连续性、累积性以及客观性的涵义，使得“历史进步”概念具有了单独的“进步”概念所不具有的必然性和客观性的涵义，“历史进步观念”也因此具备了取代“上帝的安排”、“命运”这种观念的所有条件。故而当思想家们获得“历史进步观念”后，“上帝”在人们的社会生活中就再也没有存身之地了。
虽然在纯粹的时间的意义上，一切有机物都有未来。但真正拥有未来——在其能产生或形成关于未来的符号建构物，亦即关于自身和社会演变的可能状态或目标的意义上——的是人类。思考着未来，生活在未来——用关于未来的符号建构指导现实的生活——是人的特性。人关于自身不完善性的意识，人对确证自己社会生活活动的合理性和必然性的需要，均与此有关。通过“历史进步观念”，人不仅能确证自己社会生活活动的合理性和必然性，并且把过去、现在和未来连接起来了。正因为这样，“历史进步观念”在古代曾以黄金时代的幻想存在过，在中世纪则曾以未来的千年王国形式存在，在近代以来，则以现世生活的完美和理想社会必定到来这两种混合的形式为集中体现。因此我们有理由说这种观念始终是人类社会生活中必不可少并最引人入胜的思想成份之一。不过，虽然就人类始终企望改变社会生活现状、建构理想社会并以这为目标而言，“历史进步观念”始终构成人类思想的一个成份。但真正把“历史进步”与人类自己的力量能力联系起来，以之确证人自身社会活动的合理性、必然性的，则只是近代以来的“历史进步观念”。并正是这种“历史进步观念”，迄今仍深深地影响着人类社会生活和历史进程。
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