“常乐我净”：《大般涅槃经》的美学意蕴论文

“常乐我净”：《大般涅槃经》的美学意蕴

文/王振复

摘要：《大般涅ﾃ经》“常乐我净”这一佛学命题的佛教美学意蕴在于：“常”，指涅ﾂ性境恒常不易；“乐”，舍离世俗、臻于涅ﾁ的“根本乐”；“我”，精神“大自在”、所谓绝对自由之“本我”；“净”，“大净”“本净”的佛国本善本寂。“常乐我净”，指“大涅ﾀ”的至臻圆境，是一种关于涅ｿ之“美”的佛理阐释。

关键词：《大般涅ｽ经》；常乐我净；美学意蕴

对于南北朝及此后中国佛教及其佛教美学而言，由昙无谶所译《大般涅经》（北本），善根、故得成菩提的佛学命题与思想，有力地灌输于当时大批崇信涅学善男信女的头脑，使得涅成佛学说深入人心，义学沙门有关“因果佛性”、“智慧”即“佛性”与“大涅”诸说的讨论与争辩，也便趋于严正而深切。其间，《大般涅经》关于“常乐我净”这一著名佛学命题，与佛教美学具有更多的内在文脉联系。这里仅作简析。

云何为佛性？以何义故名为佛性？何故复名常乐我净？若一切众生有佛性者，何故不见（现）一切众生所有佛性？^[1]523a

中道之法名为佛性，是故佛性常乐我净。^[1]523b

如是中道能破生死故名为中，以是义故，中道之法名为佛性，是故佛法常乐我净。^[1]523c

“常乐我净”，是在“佛性”、“中道”意义上立说的一个佛教命题，亦称“涅四德”。

何者为常？常即恒常，常一不变之谓，佛性常住的意思。法身佛本性无生灭为本性常；报身佛常生起而无间断称不断常；化身佛无已、复现而竟不断灭为相续常。佛教有七“常果”说，指菩提、涅、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏与大圆镜智。诸法因缘生起，刹那生灭，是则无常。一旦立地成佛，则意味着轮回断灭、离弃因缘，即入恒常之佛境。所谓“大涅”，即是“非因缘作”。世间因缘轮回，一旦涅成佛，则是因缘之消解。“一切诸法有二种因：一者正因；二者缘因”^[2]。断缘为“常”，佛境不可坏者即常。无“身聚”、离弃“五阴”（即“五蕴”）之积聚，唯存“法性”即“常”。“法性”即“理”，“理”作为“法性之性”“不可坏”。

在最年轻的时候，她还不至于这么悲观，也许一只猫只有感到一点苍凉才能体会出生活的味道。恍惚间，她回忆起，七年前，她还是一副毛发光洁，体态窈窕的娇媚模样，那时，她爱上了一只素不相识的公猫。

有四种乐。何等为四？一者出家乐；二者寂静乐；三者永灭乐；四者毕竟乐。^[1]527b

这里的“我”指“真我”，自当并非世俗哲学、美学意义的主体主观，而指佛教所谓实相、真实与本体意义“大自在”的“本我”，一种绝对自由的主体之境。一旦进入“大我”境界，即成“大涅”而“无我”（无执之我）了。

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“毕竟乐”即“大乐”。这是相对于凡夫之“乐”而言的。所谓“大乐”的“大”，犹如佛经所言“大我”、“大寂静”与“大涅”之“大”，具有原本、根本之义，故“大乐”者，根本、无上之“乐”。“毕竟有二种。一者庄严毕竟；二者究竟毕竟。一者世间毕竟；二者出世毕竟。庄严毕竟者，六波罗蜜；究竟毕竟者，一切众生所得一乘。一乘者名为佛性。以是义故，我说一切众生悉有佛性”^[1]524c。

“涅即是常乐我净”^[3]757b“得安乐者譬诸菩萨得大涅常乐我净”^[3]754c。此“常乐我净”之“我”，并非印度原始、部派佛教所说的“补特伽罗（pudagala）之我”，而指轮回之主体；部派经量部提出“胜义补特伽罗”说，“胜义”即“真实”。经量部认为有“真实之我”，是与一切有部不同的。佛教“三法印”说主张“诸法无我”，这与“诸行无常”“涅寂静”说相应，这里的“无我”指诸法惟空，亦可称为“我空”。彻底之空便是毕竟空，指无所执著。一旦以空为执，便以空为妙有。这妙有，实即“涅我”。佛教以五蕴因缘和合为“假我”，以涅成佛为“真我”。

又涅者名毕竟归。何以故？能得一切毕竟乐故。^[3]771c

《大般涅经》与佛教美学的联系，固然不能不与佛教信仰与崇拜密切关联，却并非纯粹的信仰与崇拜，它具有一定的逻辑力量与思想深度。早在译传于三国曹魏时代的《无量寿经》中，有关西方极乐净土之“真善美”的描述，显得奇思异构而无比美丽^①。《佛说无量寿经》说西方净土有云：

佛教有所谓“四颠倒”说，认为世间人生的生死轮回，本是无常、无乐、无我与无净的，而世间芸芸却执为常乐我净，实际是妄执、妄见，迷途而不知返。因而，涅学大倡佛教涅意义“常乐我净”的理想境界，以宗教崇拜的慈悲心怀与言述，祈冀救治世俗人心。

“常乐我净”这一佛学命题的美学意蕴在于，“常”指涅性境恒常不易；“乐”指舍离世俗臻于涅的根本“大乐”；“我”指精神“大自在”，所谓“大自在”故名为“本我”；“净”，即“本净”“大净”、佛性、佛境的本善本寂。“常乐我净”乃“大涅”之至臻圆境耳。

何者为乐？适悦于身心称乐。佛教有“三乐”说：禅定静虑为“禅乐”；离弃生死、证成涅为“涅乐”；修十善受享天之妙音为“天乐”。佛教又有“五乐”说：一、“出家乐”。祛世间烦恼苦厄，出家斩断尘缘，永尽苦痛。二、“远离乐”。初禅天之乐。远离欲爱、烦恼而禅定，以得喜乐。三、“寂静乐”。二禅天之乐。静观而澄心，发深妙、微邃之乐。四、“菩提乐”。成无上佛境，获法界自在之法乐。五、“涅乐”。永绝生死之苦，入无余涅，为究竟寂灭之乐。《大般涅经》（北本）卷二五有云：

何故为心不贪著？为得解脱故。何故为得解脱？为得无上大涅故。何故为得大涅？为得常乐我净法故。何故为得常乐我净？为得不生不灭故。何故为得不生不灭？为见（按：现）佛性故。^[5]

近年来，随着促排卵药物和辅助生殖技术的广泛应用以及生育年龄的延迟，多胎妊娠的发生率越来越高，同时，多胎之一葡萄胎的发生率也随着增高。有报道指出，葡萄胎发生率增高与辅助生育技术的广泛应用有关，具体机制上不完全清楚[3-5]。本研究中，有1例病例为IVF-ET受孕。临床可疑多胎之一葡萄胎表现时，应详细询问患者的受孕方式，警惕辅助生育技术后多胎之一葡萄胎的发生。

八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙；白银沙者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙。玛瑙池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙；玛瑙沙者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上有旃檀树，华叶垂布，香气普熏，天优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，分陀利华，杂色无茂，弥覆水上。^[6]

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何为“常乐我净”之“净”？清净之谓。离烦恼之系累，舍恶行之过失者为“净”。净者，如来本性，无染而纯净。此亦便是汉译佛经所谓“性善”。与“性恶”相对。并非指孟子“人性本善”与荀子“人性本恶”义，一般不从道德角度去理解，故并非伦理哲学范畴，而为一佛学范畴，指涅成佛的本涵与依据。涅学以为，人皆具佛性，悉得成佛，何以至此？佛性“善”故。修持、成佛即向善，为本善之回归。万善皆行，诸恶莫作，即向善矣，亦即“善”之发现。离烦恼之尘垢，弃苦厄之累染，为佛性本善“放大光明”，便相通于净的“审美”。所谓“是光明者即是如来，如来者即是常住。常住之法不从因缘。”^[4]离弃于因缘牢笼，便潜通于解脱之“美”。

当已将违法犯罪分子包围，但又不便于我捕歼或者难以将其捕获时，这种情况下我方人员可以对违法犯罪分子实施伏击，进行“围三缺一”，具体做法是:

“无我”，是对世间、世俗之“我”、系累于世间烦恼苦厄之“我”的彻底舍弃。芸芸凡夫总以自身心为“我”，这在《大般涅经》看来，此“我”断无“自在”，实乃“妄我”“假我”。倘然以此“我”与审美相系而进行审美观照，则为“伪审美”。

主要为情绪障碍、行为障碍和认知障碍，情绪障碍表现为缺乏义务感、责任感，易感情用事，缺乏理智等；行为障碍表现为自控能力差以及一些不正常的坏习惯，如贪图享受、好逸恶劳、放荡不羁、狂妄自大等；认知障碍表现为不能全面观察和分析问题，不能透过事物现象抓住本质，易陷入个人狭隘的知识经验圈，思维缺乏灵活性、逻辑性等；大学生道德（思想）亚健康不仅不利于自身人格的建设，也会对身边其他人的生活、工作产生不利影响，长久以往，很容易被他人孤立，从而进入恶性循环。

“大涅”是一个佛教“理想”，体现涅学出世间的理想之光，祈愿照亮世间的黑暗，从而在精神上，引领芸芸众生成佛且冀望荡涤世间的污泥浊水，追求世界的“光明”之境。但凡理想，无论社会理想抑或审美理想，如果有待于现实之实现，那一定具有世俗性。此佛教美学理想的提出与建构，实际是企冀以宗教崇拜、弃世与幻想的方式，在否弃世间、世俗的同时，来言述与肯定性地实现新的世俗、世间的“真善美”，具有尤为强烈的理想色彩。

其美，可谓独一无二无以复加。然而其理想佛国之蓝图，是人间无数宝物的集萃，且以感性形象的虚构与幻想，来感染、打动信众，一般属于佛教信仰层次。《大般涅经》则不尽相同，它以“常乐我净”这一命题的逻辑论证，来诉诸信众的佛教理性，从而建立牢固的佛教信仰，且在此信仰之中从理性体会佛国“美”境。这不啻可以看做东方古代宗教理想及其美之“理性的信仰”与“理性的胜利”^②。

《大般涅经》关于“常乐我净”的佛教美学意蕴，涅成佛这一微妙理想——作为“妙有”，更符合中国人一贯的偏于崇实的接受习惯，更易被当时南北朝人所接受。大乘般若中观之学是富于佛教美学理想的，其以空为空无执于空，无碍无得毕竟空寂，这在偏于崇尚实际的信众尤其下层信众那里，可能一时难以理会，而大乘涅学的佛教美学理想，以空为执，变般若学的“无得”为“有得”，其教义所蕴含之美学理想相对坐实，对于中国人的接受与欣赏口味来说，是更为适宜的。而且南北朝时，般若学的盛期已过，涅学与成实学等等正当其时，故在佛教美学理想上大批信众青睐涅成佛之说，是势所必然的事情。

“常乐我净”说将《阿弥陀经》一类经典的西方净土信仰，安置在具有一定佛学思辨深度的基础之上。其一、早在东汉末年，阿弥陀信仰始入传于中土。所谓“净土三大部”^③的“净土”理想之“美”，通过佛经的文字描述，而一般缺乏富于佛学理论色彩的逻辑论证。如《无量寿经》说西方净土宝物无数，华林遍野，“行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，荣色光曜，不可胜视”。力图以最美文字来打动凡心，可称之为“文字涅”；其二、一方面通过文字描述，让人无限地向往彼岸、出世间之“美”，另一方面，又以对此岸、世间之苦厄、罪错、痴妄情景的描绘，来对芸芸众生加以劝诫，此《无量寿经》所谓“贫穷乞人，底极斯下。衣不蔽形，食趣支命。饥寒困苦，人理殆尽”云云，将社会的苦难、穷者号饥啼寒的惨状呈示于前，自当值得肯定，而其本意，却在与西方极乐佛国理想的强烈对比中，坚定净土信仰，而未能真正彻解世俗现实苦厄的真实根源；其三、宣扬“往生”佛国的便捷容易。只要闻说、执持阿弥陀佛名号，可使信众临终之时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐净土。“无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰极乐”^[7]。佛教有“三往生”说：一曰“大经往生”，《无量寿经》所宗；二曰“观经往生”，《观无量寿经》所倡；三曰“难思往生”，《阿弥陀经》所言。皆称“往生”之容易。“往生”之“生”，“永生”之谓，毕其功于一役。“往生”之“乐”，“极乐”也，世间无有，无与伦比。闻佛言或呼佛名号，即得“往生”，有求必应。应佛之导引，去往娑婆世界、弥陀佛之极乐世界，称“往”；化生、再生与永生于莲华佛土，为“生”。“往生”之“真善美”，非比寻常。

“常乐我净”之说，是对所谓尽善尽美之西方净土境界的逻辑展开与概括，并非一般的文字描述。“常”即“恒常”，“乐”即“永乐”，“我”即“本我”，“净”即“寂灭”，都是涅“无生”即因果无生、永绝因缘之“美”的佛理阐解，为净土信仰奠定了一个佛学依据。

“舅翁”一词最早出现于宋代，自此在文献中层出迭见，但词语工具书未见收录，如清人《称谓录》、当下《汉语大词典》和《汉语称谓大词典》等皆不载此词。我们认真梳理古代文献，从相关资料中搜集些许确证，进而发现“舅翁”从古至今主要有四种意思:一是舅爷爷或外祖父;二是舅舅;三是内兄(弟)，即妻子的兄弟;四是女性的公公。惟独没有“岳父”这一义项。

注释：

①关于彼岸佛土之理想，除了西方净土，还有兜率天、药师净土与莲华藏世界等。

②《理性的胜利》（斯达克.理性的胜利——基督教与西方文明[M].管欣，译.上海：复旦大学出版社，2013：2.）一书“导论：理性与进步”提到，“世界各大宗教都强调神秘与直觉，唯有基督教把理性和逻辑作为探索宗教真理的指导”，“其他各大宗教都认为诸神在本质上是语言所无法言表的，而内省才是精神修炼的正途。但是从早期的基督教开始，教父们就在谆谆教诲：理性是上帝至高无上的馈赠。”笔者以为，固然作为“理性的信仰”之西方基督教义，可称为“理性的胜利”，固然佛教强调“神秘与直觉”，其佛智境界“是语言所无法言表的”，“内省才是精神修炼到正途”，这不等于说，佛教教义的逻辑建构和思想，不能不是所谓“理性的胜利”。

③“净土三大部”指《无量寿经》二卷（曹魏康僧铠译）、《阿弥陀经》一卷（姚秦鸠摩罗什译）与《观无量寿经》一卷（南朝刘宋畺良耶舍译）。

总而言之，为了促进木兰溪百里风光带的建设，需要加强资源的整合力度、提高合理规划的重视程度，从而更好的促进莆田市旅游经济的发展，进而带动莆田市的可持续发展。

参考文献：

[1]师子吼菩萨品第十一之一[M]//大般涅经（北本）卷二七.昙无谶，译.大正藏：第十二册涅部类.