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贾谊是西汉著名的思想家。他在世32年，时间虽短，但对西汉一代礼乐、正朔、服色、官名等制度的建设与改革，提出了一系列的主张，作出了杰出的贡献。他的礼学观对于西汉一代的礼乐建设关系重大，在中国礼学史上占有重要地位。
一
贾谊为礼下了不少的定义，从这些定义中，可看出礼的内容、范围及其含义，从而较为清晰地展示了他的礼学观。
贾谊首先指出：“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也”。〔1〕为了达到这样的目的，贾谊认为， 礼应该是天子爱天下的人民，诸侯爱封国的人民，大夫爱其所属官吏，士与庶人各爱其家内之人。当然，爱也必须适当，因为“失爱不仁，过爱不义”。
他又说，礼是为了维护尊卑、贵贱、大小、强弱的地位，使君臣父子夫妇秩然有序。因此他说，主主臣臣，是“礼之正”；威德在君，是“礼之分”；尊卑大小强弱有位，是“礼之数”；君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，是“礼之至”。君仁则不厉，臣忠则不贰，父慈则教，子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉，是“礼之质”。在这里，礼的“正”、“分”、“数”，是首先强调尊、贵、大、强的尊严与地位；而礼的“质”、“至”，是要维护尊、贵、大、强的尊严与地位。并且，还要双方相互配合，即君臣、父子、夫妇、兄弟、姑妇之间，尊者须仁爱，卑者当忠敬，礼才能真正维护与确立。
体恤臣民，是礼的重要内容之一。贾谊很赞赏田余的观点，君主如果自己俭朴，又关心臣民生活，臣民一定爱戴与归附于他。因此，要关心人民的生产、生活，使他们有充裕的积聚。那末，虽有水、旱等自然灾害，民不会饥饿流亡，然后天子可以安心饮食，并奏乐以为娱。所以，“礼，国有饥人，人主不飧；国有冻人，人主不裘；报囚之日，人主不举乐。”〔2〕
贾谊主张，真正的礼，不仅爱及万民，而且要爱及乌兽、草木与万物。“取之有时，用之有节”。
他还指出，礼是为了使人修行德理，根据忠信仁义，以立身行事。
为了以礼治国、治人、治天下，真正实行礼，贾谊更注意行礼的心志和仪容。他在《容经》中，把行礼的容貌仪态分为立容、坐容、行容、趋容、绊旋容、跪容、拜容、伏容、坐车容、立车容、兵车容等。其中立车之容，是“立乘以经立之容，右持绥而左臂诎，存剑之纬，欲无顾，顾不过毂。小礼据，中礼左，大礼下”。〔3〕而行朝廷、祭祀、 军旅、丧纪之礼，不仅要有适宜的仪容，而且言语、目视、心志都有一定的标准。关于仪容：行朝廷之礼，当“师师然翼翼然整以敬”；行祭祀之礼，当“遂遂然粥粥然敬以婉”；行军旅之礼，当“湢然肃然固以猛”；行丧纪之礼，当“！怮然慑然若不遝。关于言语：行朝廷之礼，当“言敬以和”；行祭祀之礼，当“文言有序”；行军旅之礼，当“屏气折声”；行丧纪之礼，当“言若不足。”关于目视：行朝廷之礼，当“端流平衡”；行祭祀之礼，当“视如有将”；行军旅之礼，当“固植虎张”；行丧纪之礼，当“下流垂纲”。关于心志：行朝廷之礼，当“渊然清以严”；行祭祀之礼，当“愉然思以和”；行军旅之礼，当“怫然愠然精以厉”；行丧纪之礼，当“漻然愁然忧以湫”。而且，必须“四志形中，四色外发”。〔4〕
《容经》之外，贾谊还专门撰了《礼容语》。认为人的仪表、举动，是观察其是否真心行礼的重要方面。他说，君子目以正体，足以从之，“是以观容而知其心”。为此，如能真正行礼而使国泰民安，其君步言视听，“必皆得适顺善”。眼的举动关系到义，足的举动关系到德，口的举动关系到信，耳的举动关系到名，而“义”、“德”、“信”、“名”都是礼的体现。所以行礼“不可不慎也”。〔5〕
从心志、眼神、言语、仪容、姿势、动作等各方面真心实意地履行礼，才能使明君在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容貌可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章。也就能够承其上，接其等，临其下，畜其民，以达到“上下和协”，“士庶顺一”，“藩卫天子”〔6〕的目的。
贾谊强调礼，讲究行礼的心态仪容，其真正目的在于加强君主的尊严和地位，还要使“父子有礼，六亲有纪”。六亲必须“有次”，不可逾越，如果相互逾越，则“宗族乱，不能相亲”。
上从君臣来说，“立君臣，等上下”，是君君臣臣，上下有差，尊卑贵贱，分明有别；下从“父子有礼，六亲有纪”来说，轻重亲疏，不可逾越，父子六亲各得其宜，而不能混乱。如此，从朝廷到地方，“群臣众信”、“世世常安”〔7〕，帝王的大业，也可巩固， 君主的地位，也就不会动摇了。
二
贾谊总结和吸取历史经验教训，认为殷亡于周，秦灭于汉，是两朝君主不以礼义治国理民的必然结果。为此，他提出以礼治国的主要途径和办法是君子与太子必须带头学礼行礼。作为君主，虽说取天下当以武功，但治天下必以礼义。即“礼，祖有功宗有德，始取天下为功，始治天下为德”〔8〕。
关于太子怎样学礼。贾谊认为，太子生下来后，他的一举一动都得合乎礼义，要由护理他的士、司等负责引导。首先是士背了太子“见之南郊”，以敬天。又过阙则下，过庙引趋，而尽“孝子之道”。为了加强对太子的礼义熏陶，应如周成王年幼时，既设三公：太保、太傅、太师，又设三少：少保、少傅、少师。保，保其身体；傅，傅其德义；师，导其教训。所以，幼儿时，即以孝仁礼义“道习之”。稍长，便选天下好礼尚义的正直之士和孝悌博闻的有道之士，以“卫翼”太子。从而，使其闻正言、行正道、见正事。再稍长，而知妃匹之色、男女之情，则进学校，进一步学礼。当进五种学校，使太子完善礼的教育。如此，则德智长而治道得。所以，“五学既成于上，则百姓黎民化辑于下矣”。〔9〕
太子再长而加冠成人，除了以上保傅的严格管教，又设有记过之史、谏缺之宰、进善言者、讥恶事者、击鼓好谏者、诵诗诵箴者谏诤督促，还有“大夫进谋，士传民语”。要从各方面使太子无过，一言一行合乎礼义。
贾谊为了以礼义熏陶太子，在其所撰《新书》中，专门列了《保傅》、《傅职》二篇。《保傅》篇的基本内容，大致与前面所述相仿，是要太子尚仁而好学，不得胡作非为，必须“食以礼，彻以乐。”而《傅职》篇，则更具体明确地指出了保、傅、师等教育即位的太子行礼的责任。这里说的即位的太子，实际上就是天子或君主。
关于天子如何学礼、行礼。贾谊认为，天子的饮食起居、待人接物、喜怒哀乐、衣冠御器等言行举动，必须合乎礼。如有非礼、越礼，太师、太保、太傅、少傅、少保、少师都得加以正确引导，使之学礼、知礼、行礼。
同时，又设大相、大拂、大辅、道行、调谇、典方、奉常、祧师等辅佐，负责监督执行各方面的礼。比如，大相负责“正身行、广教化、修礼乐，以善风俗。”道行掌仆从和舆马之度、羽旄旗之制，以及“居车之容、登降之礼”。奉常掌宗庙社稷之祀，天神地祗人鬼山川之祭。祧师掌国之众庶、四民之序，以礼义伦理教训人民。典方典容仪，“以掌诸侯、远方之君，撰之班爵、列位、轨伍之约，朝觐、宗遇、会同、享聘、贡职之数”。〔10〕这是天子对天地、祖宗、鬼神、山川、诸侯、四夷必须行礼的体现。
天子必须行礼中的一个重要方面，是如何对待师傅、友好、大臣、左右、侍御、厮役。贾谊说，取师傅之礼，是黜已帝位而朝见之；取友好之礼，是以身相迎；取大臣之礼，是以皮币相请；取左右之礼，是使使迎接；取侍御之礼，是以令使其来；取厮役之礼，是以令召其至。所以，师傅至，是“清朝而侍”；友好至，则“清殿而侍”；大臣奏事，则“徘伏侏儒逃隐”；左右在侧，则“乐声不见”；侍御者在侧，则“子女不杂处”。为此，友好、大臣在，则“君乐雅乐”；左右、侍御在，则“君乐燕东”；厮役在，则“君开北房从薰服之乐（匈奴、蛮夷）等乐”。这样，由于天子以不同的礼对待师傅、友好、大臣、左右、侍御、厮役，“是以听治议论，从容泽燕，矜庄皆殊序，然后帝王之业可得而行也。”〔11〕
可见，鉴于历史的经验与教训，作为天子为了国治民安、太平盛世，那就应对上至于天，下至于地，中至于人；尊至于师傅、大臣，卑至于侍御、厮役；近在朝廷、国中，远在诸侯、四夷，都得依礼行事。但是，这里说的礼，是因各人的身份不同而有区别的。如对师傅、友好、大臣等是以礼相迎，十分优待；而对侍御、厮役等人则是强迫命令。这实际上是“礼不下庶人”的反映与体现。
三
关于礼与法的关系，贾谊认为二者既有区别又有紧密相联。他说：“以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲”。“道之以德教者，德教洽而民气乐；殴之以法令者，法令极而民风哀”。〔12〕但他又认为：“人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境内轨矣，故其士民莫弗辅也”。〔13〕“公”也应属法，因为礼是分等级，主张差别的，而公往往主张一律。在这里，治理国家与人民，似乎也离不开法。
他还指出，礼“禁于将然之前”，即礼的作用主要在事故、灾祸等发生之前；而法“禁于已然之后”，即事故、灾祸等发生之后，那就要由法来处理。“禁于将然之前”的礼，其贵在能绝恶于未萌，而起教于细小，使民从开始就见善则迁，畏罪而离，不知不觉而自动地从善避罪。这是继承了孔子的主张。其曾说，如叫我听讼决狱，我与一般治狱者差不多，但首先要以礼乐仁义开导教育双方，即要以德义潜移默化原被告，使其无讼。也就是以礼“禁于将然之前”。但礼的作用，见效比较慢而难，所谓“礼之所为生，难知也”。
法“禁于已然之后”，法产生的效用比较快，所谓“法之所用易见”。这种法如能够用庆赏以劝善，用刑罚以惩恶，一定会得到普遍的实行。但执法者必须无私而一律，也所谓“执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地”。〔14〕
法是必要的，但行法必须合乎礼，即要依礼行法。天子的依礼行法，表现为“刑狱之衷，赏罚之诚”。诸侯听狱断刑，应当“仁于治”。所以，只要行法合乎礼，那末“若诛伐顺理而当辜，杀三军而无咎”。如不合礼而妄杀，则必受天罚，所谓“诛杀不当辜，杀一匹夫，其罪闻皇天”。〔15〕如楚平王杀无罪，祸殃立至；商纣王杀王子比干，陈灵公杀泄治，故殷灭于周，陈亡于楚。这是应该牢记的历史教训。
因欲依礼行法，故又主张“刑不上大夫”。这既是由于大夫以上的王侯贵族、三公大臣等接近天子，他们犯罪而不上黥、劓、髡、刖、笞、弃市等刑，是为了尊敬天子。同时也因为，此辈是“君子”，懂得“廉耻节礼”，没有庶人的“无耻之心”。天子对他们非常有礼貌，吏民对他们十分畏敬。所以，他们即使有过，只可赐死而不可刑戮。若对他们也加以束缚、拘囚、训斥、下狱、上刑，那末，卑贱与尊贵就没有什么区别了，这不符合尊尊贵贵之礼。
“刑不上大夫”的具体内容，贾谊在《治安策》作了详细论述。贾谊特别强调礼的意义，即使用法，也得根据礼，合乎礼。当然他也认为，法也是不可缺少的，因为法能“禁于已然之后”，而且效果比较明显。但刑只能用于庶人，不能用于大夫以上的贵族官吏。这体现了法律面前的不平等，对后世的影响极大。
四
由上可见，贾谊对礼的论述，比之汉初其他人更为详细具体。耳、目、口、足活动有规则，喜、怒、哀、乐当适宜，坐、立、跪、拜遵《容经》。这是前人所未有，也是真正而完全实行礼仪、礼治的体现。同时，特别强调了君子及太子的学礼行礼，进一步肯定了礼对于治国平天下的重要性。他之所以如此重视礼义制度，这是他借鉴于三代重礼，社会比较稳定，统治时期也比较长，以及因秦废礼义重刑罚而灭亡；尤其是汉初秦的遗风余俗尚未改变，也所谓“今世以侈靡相竞，而上无制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也。今其甚者杀父兄矣”。〔16〕因此，在当时是为了早日定礼乐制度，以稳定社会秩序、巩固封建统治而提出的，这就是“汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓朴素，狱讼衰息”。〔17〕所以，并非是空发议论，而是有它的现实意义的。
又《汉书·贾谊传》说，谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜改正朔，易服色制度，定官名，“乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之”。实际上，正朔服色是最重要的礼仪与制度。“秦更名河曰‘德水’以冬十月为岁首，色尚黑，度以六为名”〔18〕。贾谊反对秦的色尚黑、数用六。后来，公孙臣上书汉文帝说：“汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，服色上黄”。而董仲舒回答汉武帝诏策说：“改正朔，易服色，所以应天也”。并且，于数最重五，有所谓“五声”、“五味”、“五色”、“五常”、“五纪”、“五事”等；于色最尚黄，所谓“五色莫贵于黄”。〔19〕这些都是对贾谊改正朔、 易服色思想的继承与发展。而武帝太初元年夏五月颁布的，由倪宽、司马迁等人商议制定的《太初历》，“以正月为岁首，色上黄，数用五”〔20〕，实际上是贾谊提出的改正朔、易服色思想的真正贯彻与实现，也是西汉有自己的礼乐制度而不是完全“汉承秦制”的体现。
贾谊论礼十分广泛，似乎是帝王到庶民，乃至蛮族四夷，都得以礼相待。他的“礼者禁于将然之前”，“法者禁于已然之后”，好像礼与法是对所有人的，而且要“无私如天地”。但又称赞“古者礼不及庶人，刑不上大夫。”所以，在思想上是有矛盾的。对于庶人既不用礼，只好用刑了；而大夫以上的贵族官吏只能用礼，就不能用刑了。因此，庶人既可受黥、劓、髡、刖、笞、弃市等刑，又可受司寇、小吏、徒官的詈骂和诬辱。这是贾谊礼学思想的重要方面，也是社会各阶级不平等的反映。
“刑不上大夫”，是汉文帝四年，贾谊在原丞相、列侯周勃被人诬告谋反，逮捕下狱，备受狱吏侵辱欺侮，终因无罪恢复爵邑之后，向文帝提出的，所以也是一个现实问题，为文帝所接受。自此之后，大臣贵族有死罪都赐自杀而不加刑，以保全贵族大臣的脸面。虽到汉武帝时，一度有所改变，但从汉成帝开始，又非常盛行，甚至成为定制。这与贾谊的思想是密切相关的。
同时，贾谊关于礼的范围、内容，不仅说是人与人之间的关系，而且包括了人对天地、动物、植物等的态度。也就是说，礼不但是社会活动的规范，而且是认识自然、开发利用自然的准则。在他看来，礼不仅是外表的行为，而且是内在的心理。也就是说，他关于礼的研究与主张，不仅范围广泛全面，而且更为深刻细致，这是要达到行为上的礼与心志上的礼的平衡与统一。也就是想的说的礼，与实际上做的礼，要相适应而协调，从而，礼进入更加真善完美的境界，这是汉初和以前的礼学家所不及的。贾谊不仅发展了孔子、孟子、荀子以及汉初叔孙通、伏生等人之礼，而且更将他们的主张与思想提高了一步。这应该说是礼学上的重大发展与杰出成就。
贾谊的礼学观，无论是关于礼的内容、范围、意义及君主、太子学礼行礼方面的思想，礼法关系的主张；或者关于改正朔、易服色制度、兴礼乐，“刑不上大夫”等认识，在当时与后来的影响都是很大的，对于西汉一代的礼乐与制度的建设，也是极关重要的。尤其是上面提到的，汉武帝时所定《太初历》“以正月为岁首，色上黄，数用五”，是继承了贾谊的正朔、服色思想。而《太初历》的以建寅之月为正月，一直沿用到1911年。辛亥革命胜利后，1912年才改用公历。可见，贾谊礼学思想在中国礼学史上的重要地位，以及它的影响之深远。
注释：
〔1〕〔2〕《新书·礼》。
〔3〕〔4〕〔6〕《新书·容经》。
〔5〕《新书·礼容语下》。
〔7〕〔9〕〔12〕〔14〕〔16〕《汉书·贾谊传》。
〔8〕《新书·数宁》。
〔10〕《新书·辅佐》。
〔11〕《新书·官人》。
〔13〕《新书·道术》。
〔15〕《新书·耳痺》。
〔17〕《汉书·礼乐志》。
〔18〕《汉书·郊祀志上》。
〔19〕《春秋繁露·五行对》。
〔20〕《汉书·武帝纪》。