（天津外国语大学，天津市 300204）
摘要：斯宾诺莎是欧洲史上最伟大的哲学家之一，本文探讨了斯宾诺莎实体学说的主要内容和基本特征以及实体与属性、样式的关系。阐述了实体学说对欧洲哲学史的影响。
摘要：实体；神；自然；属性；样式
一、实体是唯一的：神即自然
实体是斯宾诺莎世界观的基础和核心。关于实体，斯宾诺莎写到：“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念可以无须借助于别的事物的概念。”也就是说，实体可以不依赖于他物而独立自存，也无须借助别的事物而得到说明。根据此定义，他推演出关于实体的基本性质。
实体是“自因”的。斯宾诺莎说：“实体不能为任何别的东西所产生，所以它必定是自因，换言之，它的本质必然包含存在，或者存在属于它的本性。”所谓“自因”即是自己是自己存在的原因，不需要借助其他东西而存在。斯宾诺莎根据“自因”的观点，排除了“外因论”，反对用超自然的原因来诠释自然，坚持自世界自身来说明世界，认为世间万物都处于因果联系中，一切都可通过因果规律得到解释，反对神学目的论。写到：“自然并没有预定的目的，一目的因都只不过是人心的虚构。”
实体是无限的。斯宾诺莎说：“凡是实体都必然是无限的.”由于实体是“自因”的，它的本质必然包含存在，所以否定它的存在是不成立的，给它设限制也是不可能的。如果说实体是有限的，实体就需要依赖他物，受他物限制，并通过他物得到解释，这和实体的定义相矛盾。
实体是唯一的。斯宾诺莎说；“不能有多数实体，只有唯一实体。”如果实体有多个，就会分为两种情况：若他们属性相同，则为同一实体;若他们属性不同，就会相互限制，有了限制就有了规定，因此他提出“规定就是否定”这一命题。例如：我们说这个人瘦的，就是在否定这个人不是胖的。而这违背了实体的定义，因此，实体是唯一的。且将这个实体称为“神”，他写到：“除了神以外，不能有任何实体，也不能设想任何实体。”
实体是永恒的。所谓“永恒，我理解为存在的自身，就存在被理解为只能从永恒事物的界说中必然推出而言。”永恒即存在自身。由于实体即是自因，存在属于它本性，所以实体就不可能不存在，因而一定是永恒的。此外，因为实体既然是自因的，其存在就不可能由他物所产生，所以他的存在没有开端也没有终点，必然是永恒的。
实体是不可分的。如果实体可分，那么仅有两种情况：一种情况是从实体分出来的各个部分保持原来的性质，另一种情况是失去原来的性质。那么就前者来说，具有同样性质的实体即是同一实体，但后者却是不可能的，因为存在即实体的本性。此外，若实体可分，也就是说实体的部分是有限的，这与实体本性矛盾，因而是不成立的。
斯宾诺莎认为，作为“自因”、无限、唯一、永恒、不可分的实体，乃是万物的本质和万物存在的唯一的原因。
斯宾诺莎有时将实体称作“自然”，有时叫做“神”。这是因为他认为，神就是自然，自然就是神。它说：“万物依自然的一般法则而存在，并且为之所决定。此自然的一般法则不过是另外一个名称以名上帝的永存的天命而已。……所以，说万物遵从自然律而发生，和说万物被上帝的天命所规定是一件事情。……因为自然的力量与上帝的力量是一回事。”
这个观点与与传统神学意义上的神不同。在传统的神学中，神和自然是对立的，神即具有人格、意志、干预人间祸福的超自然的神的存在。而斯宾诺莎认为不是外在于自然的东西，而是自然的全体，神并不是自然的创造者。神超越世界之上是不可能的，，神是内在于事物之中的。斯宾诺莎写到：“自然是通过自身而不是通过任何他物被认识的。它包含无限多的属性，其中每一个属性都是自类无限和自类完满的。存在属于它的本质，因此，在它之外没有别的本质或存在，所以，自然恰好符合无上荣耀和神圣的神的本质”。在斯宾诺莎著作《伦理学》中，“实体”“神”“自然”是对同一东西的不同表述。有人企图将斯宾诺莎思想发展的各个阶段来分别解读这三个概念，但并未成功。斯宾诺莎在《伦理学》中将神定义为“我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限‘多’属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。”
在斯宾诺莎的哲学体系中，神即自然，自然即实体。这三个词随着所涉及的问题的变化而出现，是不断变换的。思考的三个首要问题是起源、结构和材料问题。当考虑起源时，他似乎使用“神”；当考虑结构时，他似乎使用“自然”；当考虑材料时，似乎使用“实体”。
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二、“属性”与“样式
斯宾诺莎从它的实体学说出发，进一步阐述了“属性”“样式”两个范畴。斯宾诺莎对属性的定义是：“属性，我理解为从理智来看是构成实体的本质的东西。”也就是说，属性是实体固有的本质特性，是实体的表现形式，而这种表现形式是从人的认知来对实体的认识。斯诺宾诺莎认为，无限的实体必然有无限多的属性，每一个属性也都各自表现实体永恒无限的本质。但是由于人类的认知方式有限，因此，能被我们所认识的只有思维和广延两种属性。这两个属性的区别依附于实体，不能独立存在。他说：“纵然两个属性可以设想为确实有区别，……我们也不能因此便说它们是两个存在物或两个实体。”也就是说，不能把思维和广延视为两个独立存在的实体，它们只是同一实体的两种不同属性，。在这里不难看出，斯宾诺莎把认为思维和广延属于同一个实体，其目的就在于用唯物主义一元论克服笛卡尔的二元论。但是，斯宾诺莎并没有真正解决思维与存在、精神同物质的关系问题。他认为，尽管思维和广延是同一实体的两种不同属性，但两者各自独立，不能相互限制。思维不能决定广延，广延也不能决定思维。他说：“身体不能决定心灵，使它思想，心灵也不能决定身体，是它动或静，更不能决定它使它成为任何别的东西。”可见，斯宾诺莎的属性学说是心物平行轮的观点，保存了笛卡尔二元论的残余。
接下来，斯宾诺莎对样式的界定是：“样式，我理解为实体的分殊，亦即别的事物内并通过别的事物而被认识的东西。”这就是说，作为样式的个别事物都是实体也即自然的个别表现，不仅依赖于整个自然界，而且它们也处于必然的因果关系中。样式是实体的分殊，而我们认知的实体的属性只有思维和广延，因此世界上的一切事物要么属于思维属性如个别的思想、观念、情感等，要么属于广延的样式如一切具有广延的物质事物。这些个别思想等和个别事物既相互区别有相互联系、相互制约。这是样式与样式之间的关系。由于样式是在其他事物内而通过其他事物而被认知的有限事物，因此样式与样式的关系是有限的因果关系。也就是说，所有的事物它们是有原因的，因而一切事物都是必然的。斯宾诺莎在进一步阐述实体与样式的关系时，认为二者之间认为二者间存在整体与部分、一般与个别、原因与结果、本质和现象的关系。但是他过分的强调样式对实体个别对一般的依赖关系，这种看法显然具有一定的片面性。同时，斯宾诺莎在实体与样式的关系上遇到困难：在时间之外的，绝对圆满的不动的实体，如何派生出时间之内的时间之内的变化运动的样式？单纯强调样式、个别对一般的依赖关系，难以说明实体如何过渡到样式，一般如何过渡到个别。为解决困难，他提出了特殊样式问题，认为运动是特殊样式，为一切样式所具有，因此，由不动不变的实体所产生派生出来的样式都是运动的。但并没有解决所遇困难，难以说明从实体到样式的转化。他提出实体先于他的样式而存在的观点，但仍然不能解决为什么样式依赖于实体、个别依赖于一般而存在。斯宾诺莎不仅没有解决所面临的困难，而且使他所理解的实体或神有了某种传统意义的神的性质。
三、对欧洲哲学史影响
斯宾诺莎的实体学说，包含了丰富的辩证法因素。首先，他的实体自因观点表述了相互作用的思想。他认为自然界中的所有事物互为因果，事物的最终原因在自然自身中，从而克服了近代一些思想家和科学家把上帝置于自然之上的观点。他的“自因”，成为黑格尔的唯心辩证法的思想材料之一。其次，他对实体和样式的关系的认识，认为二者存在整体与部分、无限与有限的辩证法。在他那里，自然是一个无限的整体系统，其中的一切事物都是作为有限的部分存在着的，它们构成了整体也表现着真题，二者是相互依存的。
斯宾诺莎的实体学说在西方哲学思辨中意义重大，不论是亚里士多德还是笛卡尔的实体概念，都没用像斯宾诺莎的实体概念那样被提升为哲学思辨的最高范围，正是通过斯宾诺莎的作为宇宙最高统一的实体概念，才开创了而后的德国古典哲学。
斯宾诺莎哲学史十七世纪西欧哲学发展的一大成果，他在本体论上的一元论的实体学说，沉重打击了宗教神学和经院哲学，反对了笛卡尔的二元论，对于十八世纪法国唯物主义者和费尔巴哈都产生了积极的影响。而它哲学中的丰富的辩证法思想则被从莱布尼茨开始的德国古典哲学所继承，他的哲学史“当时哲学的最高荣誉，”他对西欧各国哲学的发展做出了杰出的贡献，他在哲学史上的地位是任何一个哲学家史家都不可否认的。海涅曾用是一般的语言评价道：“所有我们现代的哲学家，也许常常不自觉的借用斯宾诺莎所摩擦过的眼镜以观察世界。”斯宾诺莎的“神或自然”将“神”和“自然”神化合而唯一，构成了独特的泛神论，对后来德国古典哲学和浪漫派文学产生了强烈的影响。
参考文献
[1]斯宾诺莎：《伦理学》，《十六—十八世纪西欧各国哲学》
[2]斯宾诺莎：《神学政治论》，商务印书馆1963年版
[3]斯宾诺莎：《知性改进论》，上海人民出版社，2009.
[4]斯宾诺莎：《神、人及其幸福简论》，商务印书馆，1987.
[5]海涅：《论德国》，商务印书馆，1980年版
作者简介：刘术婧（1994年4月—），女，汉族，现就读于天津外国语大学研究生院2017级外国哲学专业。主要研究方向为欧洲哲学。
论文作者:刘术婧
论文发表刊物:《知识-力量》3中
论文发表时间:2018/9/18