科学精神与人文精神——知物、用物、惜物——释科学精神与人文精神的意含，本文主要内容关键词为：人文精神论文,精神论文,科学论文,惜物论文,用物论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、绪论
科学重知识，而知识求真：真理的全方位意义则涵盖宇宙万物。知物、知人、知天，因而是科学的对象。科学精神因而也应对物、人、天都顾及到，而不应只重物而忽视人或天。当然，把物质作为首要的对象，开始作科学研究则是正常的。在另一方面，科学研究当然可以以物质为中心，不过，科学精神则非要突破物质不可，在今天，科学昌明时代，一切都讲求科学，科学精神也就延伸到人生的各个领域。知物、知人、知天的知识层次也好，用物、爱人、敬天的实践层面也好，都要用科学精神去衡量、去评判。这样来理解科学精神，也就多少进入到人文的领域。科学精神和人文精神，在这里发生了重叠的情形。
人文的意义是在天地人三才的理解中，肯定人性的顶天立地的性格，然后以人为出发点，一方面练习锐敏的头脑，另方面修持丰饶的心灵，使自己能够成为独善其身的君子，同时成为兼善天下的圣人。
因为人有灵有肉，固然可以或许应该重灵轻肉，但是，却绝不能完全不顾肉体的需要。灵肉并重，精神物质兼顾，才是人文精神全方位的意义。在这里，科学精神与人文精神，也有了交集，可以彼此了解。
本论文焦点对准“人与物”的课题，一方面深入研讨自然科学的知物、用物、宰制物的思想基础，另方面回归人文，在艺术领域中，人如何欣赏自然，欣赏物质世界，以及其中的哲学基础。前者是人性知性功能的往下探底的倾向，直至构成物质世界的最小单位，后者是知性功能的向上攀爬的努力，直到宇宙万物顶端的存有领域。“人与物”的课题，因而是兼顾形上及形下全方位的知识。
我们这就开始进入主题。
二、大地是人类的母亲
1.人类生命、生活、生存、生计的一切，都来自大地，都源自物质世界。是大地养育了人类。“大地是人类的母亲”的语句，的确有其深义。大地，这物质世界与人的关系，竟然是“母子关系”。母亲当然可以为子女奉献牺牲，这也正是人类用物、宰制物，发展自然科学的理由。但在另一方面，为人子女者则需要以爱还爱，回报母恩，这也就是爱物、惜物、发展环保意识的劝谕。
人类与大地的“母子相认”，固然是一大喜讯，但其机遇却并非那么欢愉，因为，此时的大地已经历尽沧桑，地球的环境早已不如昔日，自然科学曾任意破坏自然，南极的臭氧层破了个大洞，人口稠密的地区空气污染，郊区的山崩、土石流，部造成了生命财产的威胁和损失。“母子相认”似乎是“泪眼相看”。
人类攸长的发展史中，屡次都有这种类似的情形发生，后悔莫及之情，如是一再重复。当代的“环保意识”，原也包含了人类在自我反省中的罪恶感，以及发自内心的忏悔录。
2.从科学到伦理，原是有思想进路的合理性的。这也已经是从科学到人文的一大步。再进一步就是：从人文的伦理到人文的艺术。这也就是感受到“物我一体”（注：“物我一体”是道家自然哲学的核心理论，尤其呈现在庄子书中。）的意境。“母子连心”的生命共同体（注：“生命共同体”源自基督宗教的圣体圣事(Communion）.意谓人的生命与耶稣基督的生命合成一体，这里的意义是母亲与胎儿的关系，是symbiotic，亦是”共生”，“生命共同体”。）的体认，原就是人文精神中艺术境界的把握。这种爱物惜物等于是爱己惜己的思路，真的突现了“人与物”一体的真义。当然，其间的思想进程，是透过“环保意识”，是透过内心的惭愧而形成的。在“母子相认”的同时，人类真的发现自己过去行为的冒失和不该。当然，人类尚未失去幼稚和天真，以为亡羊补牢，时又未晚，用一些爱物、惜物的意念和行为，仍然可以弥补过去的缺失，而和大地重新恢复良好的母于关系。
3.从另一角度来看，过分的用物、宰制物，也就是无限制地破坏自然、破坏环境，乃致于引起自然的反扑，各种天灾的发生，也使人觉醒到：破坏自然也就等于破坏自己。于是，保护环境也等同保护自己。
人生的内涵除了生命、生活、生存、生计外，还有生态。前面的生命、生活、生存、生计，自然的物质世界提供给人们所有的需求，唯有后者的生态，是人类回报自然的情事。
罪恶感是西洋基督宗教的产品，是西洋人在反省破坏自然之后的心理反应，东方人对破坏自然的心理反应，则是忧患意识；这意识一方面针对自然世界，另方面则是针对自己。不过，无论是罪恶感或是忧患意识，都会导引人对环保加以关怀，而不再任意破坏自然。
三、三重祝福的体悟
1.西洋文化虽曾接受基督宗教文明的洗礼，但由于其根源仍保有希腊罗马的精神，因而对物的占有和宰制，仍然有相当强烈的表现。也就因此，对旧约圣经的理解也一直无法摆脱这种对物的观点，反而用宰制物的观点来诠释圣经。把上帝交付给人类的责任，看成是权力的转移；上帝把照顾世界的责任交付给亚当，人们竟把它解读成：人是世界的主人，而且是所有权的主人。
2.旧约圣经创世记中（注：旧约创世记第一章。）上帝给人类的三重祝福：一是人的灵魂是上帝的肖像，二是上帝赐给亚当一个伴侣，三是上帝把世界交给人类掌管。也就在诠释第三重祝福上，西洋人就认为人是万物的主人，而且是所有权的主人。也就因此，用物、宰制物，甚至，无限制地开发自然，破坏自然，就成为自然科学发展的意识形态，自然科学的运用，竟然忽略了生态的环境和平衡，而把开发自然，作为实现人为万物之灵的必然途径。人为万物之灵，人为世界的主人，是人类自豪的基础，也更促使人更无忧无惧地，任意开发自然。
3.可是，如果吾人细读圣经，而且注意文本的上下文，就不难发现，上帝托付万物给人类，并不是把所有权转让，而只是把使用权交付给人类。首先，创世记所记载的，是上帝创造世界的历程。而且，上帝在完成每一阶段后，都作一自我评鉴。都说“好！”（绩优！）；（注：旧约创世记第一章，第10节、第12节、第18节、第21节、第25节。）这表示说：上帝认为自己所创造的事物，都是好的。在造了人之后，上帝说：“很好！”（特优！）（注：旧约创世记第一章，第31节。）现在，上帝把好的世界托付给很好的人去掌管，其意义也就应该是，叫人好好去管理。而不是叫人去破坏它。人是万物的主人，其意涵也正是目前环保的含义。
人与物的正常关系，因而是用物、惜物、爱物。在人文精神的陶冶中，便是生命境界的“物我相忘”，以及“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的心境。至少，人是万物的主人，其意含并不是说：人对世界有所有权，而是表明：人只有使用权。或者，更深一层去思考，人从上帝处所接受的，不但不是权利，而更是义务，更是责任。上帝因为瞧得起人类（其灵魂是上帝肖像！），才把掌管万物的责任交给人类，把“好”的世界交给“很好”的人类去掌管，其原意并不难猜测。
四、文化与文明
1.西洋“文化”一词，源自拉丁文cultura，词义是耕种。是人从大地母亲处获得生活的各种需要，而大地也从不吝啬，总是慷慨大方地给予。人与物、物与人之间，总是融洽和谐的。文化的农业社会景象，人的生命是与世界的生生不息，共存共荣的：农民们种殖五谷、桑树，饲养家畜，解决人们的食和衣的问题；他们造桥、铺路，盖房子，解决自己住和行的问题。种植、饲养，延续并发展宇宙的生命，铺路、盖房子，让人的生命有较好的延续环境。“生命”以及“生生不息”，是文化一词的真正含义。这“生命”是世界和人类共同的生命，这“生生不息”是人类生命和宇宙生命共同发展的景象。文化的最初含义中，宇宙和人类是“生命共同体”。
2.西洋“文明”一词，源自拉丁文civeis(civilizatio)，词义是城民。是人的群居生活中，强调了人与人之间的人际关系，多少取代了人与物的正常关系。在文明的城市生活中，用物、宰制物的情事甚为寻常，而惜物、爱物的理念较不易落实。城市的水泥丛林，已不再有生命的气息，尤其发展到车水马龙的景象之后，人与物之间的关系，早已是利用和宰制，而难以找到“共生”的现象。自然科学能疏离“人与物”的正常关系，同样，人文科学也能够疏离“人与人”的正常关系。农村保持“人与物”的和谐，以及共存共荣，城市的文明却疏离了“人与物”，转而注重“人与人”的人际关系。文明的困境，有时不但丧失了人与自然的和谐，也同时迷失了人际关系。
3.一个人生存在文明城市中，无论自然科学的成果，或是科学精神的培养，都不能落后，也因此在人与物的关系中，会以人为本，而落入宰制物的桎梏中。说来也觉吊诡，也就在科学昌明的城市生活中，虽说人宰制物，但事实上，到头来人们却陷入物质的需要和控制中。在文明的地区里，是物质宰制了人类，而人类没有那些物资时，根本就活不下去。人宰制物，以及物宰制人，竟是一物之二面，又同步发展。
五、结语
科学与科学精神突现了人与物的正常关系，人与人文精神则提升至人与物的关系。吾人生存在自然世界中，与自然合一和谐，自是安身立命的智慧。排除人与物之间的冲突，也能减少人间世的苦难，而缔造一个安和乐利的社会。因此，文明中不能缺少文化，科学文明不能没有人文精神。但是，科学与人文二者，并不是相互排斥的，而是相辅相成的。“人与物”的关系，一方面需要自然科学，好使人类生活更为方便舒适；另方面需要人文科学，好使人与物和谐，共存共荣。“人与物”可以是“人宰制物”，亦可以是“物我相忘”。前者是自然科学的应用，后者是人文精神的提升；二者都涵盖了科学精神与人文精神。