论卜辞祔祭，本文主要内容关键词为：卜辞论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
在殷墟出土的武丁以降的卜辞中，有一种常见的先祖祭祀，名称叫作
。商代甲骨文中的这个字，研究者或隶作升（注：叶玉森：《殷契钩沉》6页；陈梦家：《殷墟卜辞综述》，470页。），或隶为勺并读为礿祭之礿（注：王国维：《戬寿堂殷墟文字考释》，44页。），都不可信。甲骨文升斗字的构形，于省吾先生已辨之甚明（注：于省吾：《殷契骈枝三编》，20页。），此与升斗字在形体上的差异是一望即知的。并且此字也不可能是借为礿的勺字，这因为西周金文有礿字（注：参见《三代吉金文存》4.21《我鼎》铭文。），其所从勺旁，与此字不是一字，同样是一目了然的。
一、释
卜辞到底是什么字，有必要再作讨论。甲骨文字的构形，其左上部分是稍稍拖长的一点，其右下部分，我以为系四指平展与拇指相对的手的象形。试从该部分两笔相交处将笔画稍稍向左上方斜出，则与又（甲骨文又作
，即手）字没有任何区别。
字乃是以手持物之形，应即后世的付字。《说文解字》：“付，予也。从寸持物对人。”徐铉曰：“寸，手也。亦当作仅。”（按此仅字与今天僅的简化字仅不是同一字）徐铉所说从人从又之付，与周代金文付字相同（注：见《散氏盘》《舀鼎》铭文。）。然而，许氏《说文》何以释其形为“以寸持物”？付字所从之寸（原为又，在战国时期某些从又的字演变为从寸的字，付字即其一）原本是否另有执持者？这一点可以在下引诸字中得到印证。周代金文有寽字，写作
，其字为上爪、下又、中有点。《说文》段注云：“各本寽作持。”《正字通》云：“寽，一手持物，一手取之。”此所谓“一手持物”乃指该字下部所从的又及又上的点，而这部分则与卜辞字大体相同。另据《说文》所载：“
，上下相付也。”“受，相付也。从，舟省声。”、受两字皆上从爪，下从又，并以爪与又互为主客体，故有“相付”之义。由此，我们认为甲骨文字，应是用手托持物件予人之形，是商代的付字。此字虽不从人，亦当如寽、受、等字那样，同样可以具有持物予人之义。此外，字所以从省变之又，当是由造字时为了避免与父（甲骨文作）字雷同所致。因为字如不做省变，其构形则与父字全同。这应当是一个极为合理的解释。
二、关于袝祭
如上所论，将甲骨文字释为付予之付可以成立的话，那么，作为祭祀名称，它的性质与内容又是什么呢？《周礼·春官》“大祝付、练、祥”郑注云：“付当为袝，祭先王以袝后死者。”《尔雅》郭注：“袝，付也，付新死者于祖庙。”《说文》：“袝，后死者合食于先祖。”据《仪礼》，在我国古代，人死既葬，体魄归于地，子孙迎先人精魂而归，遂行虞礼以安死者精魂。尔后即行袝祭之礼，以付死者于祖庙。由上述各种典籍中有关袝祭的记载，可知袝祭袝原本作付，如《尔雅》郭注所谓袝就是“付新死者于祖庙”，所用付予之义就是付字的本义。《周礼·春官》“付、练、祥”即用本字，郑注以付当为袝，实则袝本为付。甲骨文袝祭字皆作，即付字原形。
三、古代袝祀的主要仪节
（一）合祭先祖
《仪礼·士虞礼》载；士死三日殡，三月葬，尔后三虞、卒哭（虞、卒哭皆丧礼），于是行袝祭之礼。《士虞礼》记云：始虞（第一次虞祭）“哀荐祫事适尔皇祖某甫”，此所谓祫事，是指一种对诸先祖的合祭。《春秋文公二年》公羊传云：“大祫何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太祖。”对上引《仪礼·士虞礼》的这段经文，清代学者多有疑议，认为“哀荐祫事”之文当是袝礼之辞错简于此者。王引之《经义述闻》明确指出“哀荐祫事”应移至袝礼经文“适尔皇祖某甫以跻以袝”之上。即认为往于皇祖之庙举行袝礼，须先行合祭诸先祖。这是对今本《仪礼》错简讹误的一个重要订正。
卜辞所见，袝祭之礼诸辞中，亦有合祭先祖的内容。
（1）辛丑卜，争贞：侑袝自上甲。 《人》11
（2）贞：侑袝自成三牢。《后》上99
（3）侑袝岁自大乙。 《佚》131
（4）贞：侑袝伐自上甲至于多
。《前》5.42.5
在上录袝辞中，侑是祭名，为劝进酒食、以为报答之义。岁、伐皆杀牲之法，岁所及乃六畜，伐所及乃人牲。辞言“侑袝岁”、“侑袝伐”，其义是佐劝先祖歆享牺牲，以报答先祖恩泽，并从而付新死者于祖庙。上录卜辞（1）“自上甲”，（2）“自成”（3）“自大乙”是指该袝祭之礼合祭所及先祖，是始于上甲，还是始于大乙（或成）。其延续所及，大都称作“多后”，上引卜辞（4）“自上甲至于多后”，是其完整地表述形式。此“多后”所含先祖，在不同王世的卜辞中，所指当各有不同。
（5）庚寅贞：酒袝伐自上甲，六示三羌、三牛，六示二羌、二牛，小示一羌、一牛。《存》1.1786
（6）乙亥贞：侑袝伐自上甲畿至于父丁于乙酉。《粹》99
上录两辞袝祭所及先祖（注：见《散氏盘》《舀鼎》铭文。），自上甲开始，下及大示（辞中简为示，指直系先王）十二，小示（指非直系先王）若干（注：王国维：《殷礼徵文》读卜辞衣为殷，认为卜辞衣祀即殷祀，是合诸祖而祭的大合祭。）。自上甲开始，下至父丁（武丁）十七世直系先王。
上录袝祭卜辞的合祭，我以为即相当《礼仪》袝辞的“哀荐祫事”。王氏《经义述闻》云：袝者，合也。合于皇祖也。荐此祫事，适尔皇祖某甫，谓以此祫事，适皇祖之庙而荐之。”
（二）袝前设荐
据《仪礼》，卒哭之礼毕，其明日则行袝礼。袝礼经文云：“将旦而袝，则荐。”郑注云：“荐，谓卒哭之祭。”胡氏正义曰：“旦，明曰之旦，以将旦而袝，故于前夕荐。此荐为袝设也。”《仪礼》所载，袝礼之先，有合祭诸祖之“祫事”，袝祭之前夕又有荐礼。关于袝礼的上述仪节及其在日程上的前后关系，卜辞有明确的记录。
（7）辛巳卜贞：王宾上甲
至于多后，衣，亡尤。
甲午
：武乙祊其牢。
乙未卜贞：王宾武乙、袝伐，亡尤。《前》2.25.5
上录卜辞（7 ）是袝祭武乙并合祭诸祖以及袝前举行祊祭的记录。卜辞涉及了三个仪节，三种祭礼。其中袝为正祭，此袝祭用乙未日，即采用与先王日名相同的干日举行正祭（即甲日祭甲名先王，乙日祭乙名先王），这是商代礼制的通则。卜辞又载甲午日举行祊祭，此祭先于正祭一日，是正祭的一个预备性仪节。依日程，此祭与周礼之荐礼处在同等位置。另外，卜辞还记载于辛巳日举行衣祀，这是卜辞所见的商代的一种合祭（注：王国维：《殷礼徵文》读卜辞衣为殷，认为卜辞衣祀即殷祀，是合诸祖而祭的大合祭。）。辛巳日与甲午、乙未隔一旬，前甲午13日。这一龟版，明确记录了依据一定日程规则先后进行的衣、祊、袝三种祭礼，无疑是十分重要的。这一不可多得的卜辞资料，为我们确认卜辞袝祭，提供了可靠依据。
有关袝前之荐，清代学者多以为荐即饯，为饯送之义。因次日将行袝礼，新死者将付于祖庙，故预于袝祭之前夕，饯而送之，并告以袝祭之期。
如前所述，我们已知殷卜辞所载袝前日之祭称为祊，似与周礼所载前夕之荐有着相当的差异。
（8）甲申卜贞：武乙宓祊，其牢。
《金》935
（9）甲戌卜贞：武祖乙宓祊，其牢。 《前》1.10.3
（10）丙午卜贞：文武丁宓祊，其牢。 《前》1.18.1
上录卜辞（8）为文丁时所卜，（9）（10）为帝乙时所卜（注：这类卜辞的时代常玉芝曾有考订，见《商代周祭制度》附录《祊祭卜辞时代的再辨析》。）。这类卜辞在殷墟多有发现，其时代皆在文丁及其后的商代末期。
《说文》云：“祊，门内祭先祖，所以旁皇也。”《小雅·楚茨》毛传：“祊，门内也。孝子不知神之所在，使祝博求之门内之旁待宾客处。”《礼·礼器》“祊，明日绎祭也。谓之祊者，于庙门之旁，因名焉。”各家所载虽不尽相同，但皆以祊祭是在庙门之旁进行的一种索神之祭。先人既葬，体魄入地，后人迎其精魂而归，于未袝祖庙之前，先人精魂旁皇未定，故袝期将至，预于前夕行祊祭之礼，以索求先人精魂并告之以祊祭之期。
卜辞袝祭索求先祖上神，除上述祊祭之法，还借助宗庙常祭以逢遇先祖。
（11）翌日上甲其遘，侑袝，王受之。《粹》108
（12）日
于上甲，王其遘，侑袝。 《邺》3.414
（13）其侑袝岁自上甲，遘翌日。 《南明》522
（14）其侑袝岁，遘上甲肜。 《戬》1.8
《说文》：“遘，遇也。”《尔雅释训》：“遘、逢、遇、逆见也。”上录（11）（12）所载，以翌日、劦日之祭祭上甲，王值此逢遇上甲以降诸先祖之神，从而袝祭诸先祖以付新死者。如这样理解这两条卜辞不误的话，则可知（13）“遘翌日”应是遘于翌日之祭，（14）“遘上甲肜”应是遘上甲于肜日之祭。即于翌日、肜日之祭逢遇上甲，并借机进行付新死者于先祖的袝祭。
这类卜辞中袝祭与翌日、遘日、肜日、祭等宗庙常祭的关系，在下录卜辞中尤为明白。
（15）丁未贞：袝岁，于祭遘？
丁未贞：袝岁，于劦遘？ 《粹》431
（16）丁未贞：袝岁，唯祭遘？
袝岁，于劦遘？ 《粹》422
如上录，皆卜问要举行袝祭，是于劦日之祭，还是于祭祭能逢遇到先祖之神。所以说，这种于翌、劦、肜、祭等宗庙常祭逢遇先祖神灵的方法，当然也是一种简便易行的索神方式。
就卜辞所属时代而言，这种于宗庙常祭逢遇先祖的索神方式，皆见于武乙以上卜辞，而以祊祭索神的方式则见于文丁以下卜辞（注：以卜辞祊祭为索神之祭，参见拙作：《附论祊祭卜辞》，1997年8月山东桓台殷商史学会年会提交论文，未刊。）。因而，就索神的方式言，武乙之前尚无专门的索神仪式，其时是借助宗庙常祭降神之际就便逢遇便索求的。至文丁时，索神方式则代之以专门为索求先祖灵而设的祊祭。
（三）袝礼正祭
《仪礼·士虞礼》记所载袝礼经文云：“辞曰哀子某来日某跻袝尔于尔皇祖某甫”。又曰：“适尔皇祖某父，以跻以袝尔孙某甫。”辞中“哀子”为新死者之子，是袝祭的主祭人。“尔”指代新死者，是主祭人之父。“皇祖”为所袝之祖，即新死者之祖。
上录两段袝礼经文，前者为正祭前夕的告袝之辞，地点在新死者殡宫，告袝对象为新死者，其内容是告新死者袝期将至。后者为正祭告袝之辞，地点在皇祖之庙，告袝对象为皇祖，其内容是告皇祖将行袝祭之礼。故郑玄注云：“欲其袝合，两告之。”《既夕》注又云：“袝，犹属也。袝之祭，欲袝者与所袝者神相属，故两告之。”是袝祭之礼所及对象一为袝者，一为所袝者。袝者指新死之人，所袝者指皇祖。
前文已述袝礼之前有合诸祖而祭的“祫事”，又据文献所载，祫事毕，则新死者复于寝宫，诸祖之主各返其庙（注：参见《仪礼正义》一书《士虞礼》记“明日以其班袝”下各家对袝祭地点的讨论。），附之正祭随即在各庙分别进行。卜辞所见殷之袝礼，多与周代礼制相合。
（17）贞：侑袝于父庚。 《乙》6718
（18）乙未卜，侑袝于父乙。《南明》479
（19）丁巳卜，行贞：王宾父丁袝……
《续》1.30.1
（20）庚辰卜，即贞：王宾兄庚袝伐，亡尤。 《后》上7.8
上录卜辞（17）（18）是武丁卜辞，父庚即般庚，父乙即小乙。（19）（20）是庚甲卜辞，父丁是武丁，兄庚是祖庚。这是武丁、祖庚、祖甲袝祭其先父及亡兄的卜辞。
（21）癸未卜，其侑袝上甲三牢。 《南明》510
（22）其侑袝大乙羌五十人。 《南明》538
（23）宾贞：侑袝伐于大甲。
《粹》183
（24）乙卯卜，尹贞：王宾祖乙袝伐，亡尤。
《明》9
（25）庚子卜，行贞：翌辛丑其侑袝伐于祖辛。《佚》401
（26）辛巳卜，行贞：王宾小辛袝岁羌，卯二牢，亡尤。 《粹》275
上录（21）（23）是武丁卜辞，（24）—（26）是庚甲卜辞。袝祭对象皆武丁或庚甲祖辈以上先王，是袝祭所及的皇祖。卜辞所见，袝礼所及诸祖，大多为直系先王，非直系先王很少。
（27）癸酉卜贞：翌日乙丑王其侑袝于武乙宓，王，王受有佑。《前》1.20.7
（28）丙戌卜贞：翌丁亥王其
，王受有佑。 《前》4.38.5
（29）乙丑卜贞：王其侑袝于文武帝宓，其以羌五人，正，王受有佑。 《续》2.7.1
以上卜辞（27）为文丁所卜，袝祭其父武乙。（28）为帝乙所卜，袝祭其父文武丁（注：这类卜辞的时代常玉芝曾有考订，见《商代周祭制度》附录《祊祭卜辞时代的再辨析》。）。（29）是帝辛所卜，袝祭其父文武帝乙（注：此文武帝乙，我以为即帝乙。殷卜辞简为文武帝，有学者认为是文武丁（即文丁），周原所出周卜辞有文武帝乙全称，此以殷卜辞的文武帝即文武帝乙。）。在武丁以来各王世的袝祭卜辞中，文丁及乙辛袝祭先父，与前述袝礼前日的索神祊祭一样，均特别载明祭祀是在先父之宓（神宫）举行。这显然与袝祭诸先祖有一定差异。
四、袝祭卜辞的形式
袝祭卜辞，如按形式分类，可分为四类。
第一类是单一的袝祭。辞中袝为祭名，句中作动词，是谓语。这种谓语的一般形式只作“袝”，如《乙》6253 ：贞袝； 《乙》9071：王袝二羌；《南明》561：于祖乙袝。 加重语气的为“其袝”，如《甲》2457：其袝。否定形式作“不袝”，如《乙》8859：不袝妣庚。“勿袝”，如《掇》2.450：勿袝唐。“弜袝”，如《戬》239：弜袝，兹用。
第二类为袝与侑的联合祭祀。其一般形式作“侑袝”，如《人》3072：王侑袝；《京》3972：王侑袝自上甲。加重语气的为“其侑袝”，如《外》403：其侑袝祖乙。否定形式作“勿侑袝”， 如《林》1.1.11：贞勿侑袝自成。
第三类为袝与岁（或伐）联合祭礼。如《粹》451：丁未贞， 袝岁，于祭遘；《后》上4.11：丁未卜贞袝伐武乙，亡尤。
第四类为袝与侑、岁（或伐）的联合祭祀。其一般形式为“侑袝岁”或“侑袝伐”，如《库》1580：庚寅侑袝岁母庚；《林》2.3.11：乙亥卜，侑袝伐自上甲。 加重语气的为“其侑袝岁”或“其有袝伐”，如《明》123：翌甲寅其侑袝岁自上甲；《遗》630：其侑袝伐自上甲。
五、卜辞袝祭的祭祀规则
见于卜辞，袝之祭日与所祭先祖日名一致，以甲日袝祭甲名先祖，乙日袝祭乙名先祖，这是卜辞袝祭的基本规则。关于卜辞袝祭用日的这种规则，研究者已经指出。
（30）辛未贞：乙亥袝岁于大乙。《宁》1.164
（31）癸未贞：唯今乙酉侑袝岁于祖乙五羌。《缀》12
（32）贞：昔乙卯武（乙）宓袝。《南明》185
（33）其侑袝大乙，唯翌日乙酉。《南明》539
（34）戊子卜，侑袝岁于父戊用今戊。 《乙》539
以上所录，袝祭大乙、祖乙、武乙皆用乙日，袝祭父戊用戊日，皆符合殷卜辞祭祀用日的一般规则。当然，在卜辞，也存在一些与此种规则不合的卜辞。我们认为，对商代祭祀的各种规则，我们的认识还是初步的，一定还有不少是我们所未知的，有待新鲜的资料和进一步的研究。