完善道德结构，提升道德境界——读胡锦涛同志的《牢固树立社会主义荣辱观》，本文主要内容关键词为：道德论文,牢固论文,荣辱观论文,胡锦涛同志论文,境界论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
四月二十七日新华社发表了胡锦涛同志的《牢固树立社会主义荣辱观》。这是胡锦涛同志三月四日在全国政协十届四次会议分组讨论时，来我们小组讲话的一部分。著名的“八荣八耻”说就是在这一部分里提出来的。
“八荣八耻”说提出以后，在很短的时间内，在举国上下引起巨大震动，成为人们街谈巷议的话题，决不是偶然的。很重要的一点是，胡锦涛同志这段简短的讲话有一个比较完整的道德结构。
所谓道德结构，是指一种道德体系的各个部分、各个方面、各种活动之间的相对稳定的关系。具体地说，道德结构是由道德价值导向、道德标准、道德规范、道德层次、道德教育、道德活动以及道德意识等等所组成的有机整体。
坚持正确的道德价值导向
“八荣八耻”是一种道德价值导向。它是关系到道德发展方向和道德原则体系的一个根本性的问题。不同人的道德价值取向可以是不同的，或者说是多种多样的。可是，就社会整体而言，只能是在个体多元价值取向的基础上，进行有效地引导，并进而将多元的价值取向引导到一个全社会统一的方向上来。和谐社会很重要的一点是目标一致。南辕北辙建不成和谐社会。胡锦涛同志说：“是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆”。又说：“坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，都必须旗帜鲜明”。这就是在強调一种道德价值导向。
“不以规矩，无以成方圆。”没有正确的道德价值导向，就会引发道德冲突。现在有很多社会矛盾是由道德冲突这个导火线点燃起来的。你认为乱穿马路不道德，他认为乱穿马路是道德，岂不是乱了套！道德冲突是社会矛盾在道德领域中的特殊表现。要解决人民内部矛盾，增強中华民族的凝聚力，构建社会主义和谐社会，必须从道德价值导向抓起。
建立一个道德标准和道德规范体系
胡锦涛同志提出的八个方面为我们建立了一个道德标准和道德规范体系。在伦理学史上，曾出现过许多道德标准。孔子、董仲舒、朱熹把“义”作为判断行为善恶的标准。苏格拉底、柏拉图把知识和理念作为判断行为善恶的标准。奧古斯丁把上帝的意志作为判断行为善恶的标准。伊壁鸠鲁、斯宾诺莎把幸福与痛苦作为判断行为善恶的标准。此外，功利主义者把利与害作为判断行为善恶的标准。形形色色的道德标准要求我们必须研究道德评价标准的客观规定性。马克思主义认为，只有符合社会发展规律和最广大人民群众利益的道德原则和规范才是判断行为善恶的客观的科学的道德标准。
胡锦涛同志提出的这八个方面反映了社会主义社会发展的要求。
第一、第二条讲的是祖国和人民。为祖国、为人民，是行为的目标。人生在世，不为祖国、不为人民，活着还有什么意思呢？人是沧海之一粟，这“一粟”只有置于祖国与人民的“沧海”之中才不会干涸。
第三、第四条讲的是科学和劳动。要为祖国、为人民，拿什么去“为”呢？毫无疑问，是劳动。劳动创造了人类，劳动改变了社会。劳动又分简单劳动和复杂劳动。复杂劳动就是科技含量高的劳动。科学技术是第一生产力。科学的对立面是迷信。迷信破坏生活，干扰生产。因此，科学和劳动是我们实现前面“两为”必备的素质。没有科学和劳动，“两为”是空话。
第五、第六两条讲的是团结和诚实。人是社会化动物。人的活动是群体性的。在群体活动中必须坚持团结。“众心成城，众口铄金。”团结能形成合力，团结是“1+1=3”。而要团结就必须以“诚”待人。“诚信者，天下之结也。”“精诚所加，金石为开。”因此，第五、第六两条是群体实现“两为”必备的品格。
第七条讲的是遵纪守法。这一条似乎超出了道德的范畴，已经进入了纪律规范、法律规范的领域。不过，这是道德的底线。治理一个社会必须是“十八般武艺”都用上去。纪律、法律和道德是相辅相成的。水涨船高。道德层次高了，纪律、法律的层次才能高上去；同样的道理，纪律、法律的层次高了，道德层次也才能高上去。
第八条讲的是艰苦奋斗。这就不是随便什么人都能做到的了。在胡锦涛讲话后的第四天，北京一家发行量很大的报纸，刋出了以《奢侈有理》为标题的文章。有奢侈条件的人，我们只能是希望他艰苦奋斗，如果他执意奢侈，不肯艰苦奋斗，那也只好让他奢侈去了。不过，有一点必须指出：对于我们这样一个GDP只占世界百分之四、五的国家，奢侈品的消费量，不，应当称“消耗量”，却占到了世界的24％，再不提倡艰苦奋斗怎么行呢？即使这24％是极少数人干的，那也不容忽视。要知道，社会病像禽流感一样，也有个社会感染的问题。道德是分层次的。有些高层次也许有少部分人达不到，可是，大部分人能达到；大部分人达不到的，少数先进分子应该达到。艰苦奋斗的层次，无论如何应该是绝大多数中国人必须进入的道德境界。
丰富了道德教育
道德活动的内容
胡锦涛同志的《牢固树立社会主义荣辱观》丰富我们开展道德教育、道德活动的内容。道德教育是要把社会的道德价值导向转化为人们的道德品质的活动。它包括提高道德认识、陶冶道德情感、锻炼道德意志、树立道德信念以及养成道德行为习惯等许多环节。道德活动包括道德教育，但是又比道德教育更广泛。所谓道德活动是按照一定的道德原则和道德规范，通过善恶、荣辱、正义与非正义等价值评价，来调节人与他人之间、个人与社会整体之间，以及集体与集体之间、集体与社会之间的利害关系。道德教育和道德活动都是社会活动的组成部分。
胡锦涛同志提出的荣辱观教育就是从“树立良好的社会风气”角度来阐述的，是从全社会着眼的。他说：“树立良好的社会风气是广大人民群众的強烈愿望，也是经济社会顺利发展的必然要求。”一方面是人民的愿望，另一方面是社会的要求，这两点，既阐述了开展道德教育、道德活动的客观必然性，也说明了开展道德教育、道德活动的社会基础。
不仅如此，胡锦涛还指出了道德教育、道德活动的对象。他说：“要教育广大干部群众特别是广大青少年……”这就是说，干部、群众、青少年三种人应当是开展道德教育、道德活动的参与者、主力军。很清楚，这里是把干部置于最前面，说明干部是关键。干部的模范行为是无声的命令。上行下效。龙头摆一摆，龙尾跟上来。对干部的道德要求应当更严更高。
再就是，胡锦涛同志还在《牢固树立社会主义荣辱观》一文提到“通过多种形式和渠道的学习培训”。胡锦涛在这里没有罗列出有哪些形式。开展道德教育、道德活动的具体的形式要由群众去创造。一个“多”字就为道德教育、道德活动的形式留下了空间。近两个月来，各地已经创造了许多人们喜闻乐见的、行之有效的道德活动方式，极大地丰富了道德教育、道德活动的形式和内容。相信随着道德教育、道德活动的普遍展开，将会有更多的入耳入脑的好形式出现。
明确道德功能
承担道德责任
我们不是唯心主义的“道德决定论”者。我们从不认为个别道德家的道德可以决定历史进程，也不认为道德是治理社会的惟一良方，甚至也不认为道德同法律可以在治国中平起平坐，但是我们更不是虚无主义的“道德无用论”者。我们认为，道德既是经济基础的保护神，也是经济基础的推动者；既能为代表先进生产力的先进阶级鸣锣开道，也能为代表先进生产力的先进阶级充当辩护律师；道德既要跟着科学的步伐往前走，又会砸碎束缚科学的精神枷锁；我们还认为道德会对上层建筑领域中的其它领域，如国家机器、法律等部分起积极的促进作用。
“铁肩担道义”。了解了道德的功能，就应当从道义上对自己行为的后果责任，负起自己应负的道德责任，担起自己应担的道德义务。了解了道德的功能，就应当把道德内化到心灵深处，学会“慎独”、“自省”、“自律”，做到人前、人后一个样，领导不在场与领导在场一个样。
运用道德制裁
提升道德境界
“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”要提升道德境界，单有“道德自省”是不够的，还必须有“道德制裁”。那就是要按照大家公认的道德标准对个人或团体的不道德行为进行谴责。“十目所视，十手所指”，使不道德者认识错误，感到羞愧，可耻。
胡锦涛同志讲“扶正祛邪，扬善惩恶”。这里的“祛”和“惩”，就是“道德制裁”。讲“八荣”是正面倡导，说“八耻”就是“道德制裁”。过去我们一味地主张“正面讲”。殊不知，事物无不有二重性。只从正面讲，不从反面讲，是不全面的。既从正面讲，又从反面讲，才堪称全面。正反两面都讲了，才有穿透力，冲击力，震撼力，才叫“入木三分”，才称得上“一針見血”。想想看，假如只讲爱祖国、爱人民，这同传统的提法有什么两样？假如不是大喝一声“以危害祖国为耻”，“以背离人民为耻”，会喚起这么多人的高度注意吗？我们曾经反对过党八股的“钝刀子割肉”，只哼哼叽叽、有气无力地讲一面，那就叫“钝刀子割肉”。讲荣又讲耻，既扬荣又抑耻，正反两面结合起来讲，那才叫“快刀斩乱蔴”。耻辱才会成为人人喊打的“过街老鼠”。
道德品质是在一定的社会环境和物质条件下，在一定的社会实践和教育中，经过人的自觉锻炼和修养形成的。道德品质具有很强的时代性、民族性、阶级性。道德的境界不进则退。谁都知道，《沙家浜》里的阿庆嫂是善的化身，美的形象，可是，近年来有人非要认为阿庆嫂应该与胡传魁有暧昧关系不可。谁都知道，《闪闪红星》里的潘冬子是小英雄，是应当倡导的勇敢、智慧的化身。可是，最近竟有人把潘冬子恶搞成喜欢走穴，爱开后门的俗不可耐的庸人。这是怎么一回事？很简单，这就是道德滑坡，这就是道德价值的扭曲。抹杀道德楷模就会导致道德失范。对这些现象，从一开始就引起群众的反感。因此，人们一听到“八荣八耻”，就像久旱逢甘霖一样，大得人心，引起共鸣，形成共识。
道德结构日臻完善，道德实践不断深入。“欲穷千里目，更上一层楼。”愿我们肩并着肩，手拉着手，沿着一级又一级的道德层次，不断进入更高的道德境界！