论马克思主义政治伦理思想的完整体系
戴木才
[摘 要] 马克思主义政治伦理思想的诞生，是对人类社会以往一切政治伦理思想的价值革命和积极超越。马克思主义创立的政治伦理思想，形成了一个集政治伦理认识体系、政治伦理价值体系、政治伦理制度体系和政治伦理实践体系于一体的完整思想体系，为人民大众尤其是工人阶级的根本利益进行了科学的、彻底的价值辩护和道德论证，是科学性与实践性、无产阶级道义主义和功利主义的有机统一。
[关键词] 马克思主义；政治伦理；认识体系；价值体系；制度体系；实践体系
马克思主义经典作家虽然没有单篇独立阐发马克思主义伦理思想的著作，更没有单篇阐发马克思主义政治伦理思想的著作，但在马克思主义的经典著作中，处处散见马克思主义伦理思想和政治伦理思想的光辉。马克思主义伦理思想的诞生，可以说是人类社会的一次颠覆性的伦理革命和价值革命，人类社会的伦理思想从此开启了为绝大多数人立命的光明前景。马克思主义伦理思想作为一种具有历史变革性意义的崭新伦理思想，政治伦理及其革命性对实现其伦理革命和价值革命具有首要意义。马克思主义政治伦理思想批判地继承了人类社会历史上政治伦理的积极成果，形成了自己的无产阶级政治伦理观，从而为人民大众尤其是工人阶级的根本利益进行科学的、彻底的价值辩护和道德论证，是无产阶级道义主义和功利主义的有机统一，是对人类历史上一切政治伦理观的积极超越，形成了一个完整的思想理论体系。
一、马克思主义政治观是一种全新的政治伦理观
与人类社会以往一切政治思想理论和一切非马克思主义不同，马克思主义的政治观最鲜明的政治立场，就是最直接、最大胆地宣称自己的一切理论和奋斗要代表无产阶级的根本利益，要致力于实现最广大人民群众的根本利益。自从马克思、恩格斯创建世界上第一个无产阶级政党，这个被称为共产党的社会组织就开始以自己特殊的身份和标志、以自己特殊的方式，活动在人类社会的政治舞台上。
这位创建世界上第一个无产阶级政党并为它奠定思想理论基础的马克思在他中学毕业的论文中，就表达了自己的人生理想和价值目标。他写下了这样一段感人至深、令人心潮澎湃的话：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”[1]（P7）这就是马克思创立共产主义理论、建立共产党组织的初衷，就是共产党人价值追求的灵魂：“造福人民，为绝大多数人谋福利”。马克思把自己的理论称为解放全世界无产阶级和全人类的科学，把自己创立的这一思想理论称为科学社会主义，把自己预见的未来社会形态称为社会主义、共产主义社会。
早年嫁过来时，采莲掮着锄头跟福生做农活，不惟下湖，还得去崖上。崖头，就是高处的地坡。正午坐在地头上喝水，偶尔一搭眼，就看到天宇下的崖坡上，一人一牛在耕地，远看两个黑点，背后一抹骆驼云，一趟一趟，不厌其烦地划着圈……此后，她的梦里始终留存着这样一组画面。农夫，耕牛，在天宇下的土坡上，永远没有尽头地转悠，一簇牛角上的红布条像火苗似的燃烧着。而那一声吆牛号子，那份游荡与戚然交织的天籁啊，简直就是入心入肺了。[1]12
马克思主义创立的这种共产党人的政治观，建立在一种全新的世界观和方法论基础之上。根据这种世界观和方法论，社会物质资料生产的发展是整个社会发展和进步的基础，而从事社会物质资料生产的广大人民群众是推动社会历史向前发展的主要力量，他们也理应是社会历史的真正主人。尊重社会历史的主人，并为他们的利益而奋斗，是尊重社会历史发展规律并推动社会历史发展的内在要求。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯这样非常鲜明地宣称：“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来。”[2]（P283）“他们（共产党人）没有任何同整个无产阶级利益不同的利益”[2]（P285）；“共产党人始终代表整个运动的利益。”[2]（P285）
由表6可知，A型TPS排水式沥青混合料低温弯曲强度达7.159MPa，大于B型TPS排水式沥青混合料低温弯曲强度6.813MP，两种混合料均具有优良的低温性能。
在《共产党宣言》中，马克思恩格斯以人类社会历史的发展规律为理论基础，以消灭剥削、消灭压迫、实现人的自由而全面发展作为实践目标，以为绝大多数人的利益而奋斗作为纲领，不仅体现了绝大多数无产阶级的理想，而且体现了全人类的理想，为全世界无产者提供了强大精神力量。马克思主义提倡的共产党人的初心、使命和理想信念，就是为了人类解放，就是为最大多数人的利益而奋斗。
（b）I borrowed the book from the libraryI can keep for a week.
马克思、恩格斯为什么要宣传革命，为什么要投身革命，为什么要做一个革命家？很显然，革命只不过是手段，革命的目的，归根结底是为了绝大多数人的解放、自由，以及为绝大多数人谋福利。正如恩格斯所指出的：“马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业，正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件。斗争是他的生命要素，很少有人像他那样满腔热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗争。”[3]（P777）
马克思说：“工人阶级没有祖国”，“国家是要消亡的”。在国家仍然存在的现实条件下，人与国家的关系是一组重要的伦理关系。国家伦理是马克思主义政治伦理的重要内容。
二、马克思主义政治伦理思想是一种政治伦理认识体系
马克思、恩格斯对未来人类社会的科学预见和创立的科学社会主义，以及建立在此基础上的新政治观和政治伦理分析，首先是一种政治伦理的认识体系。在批判前人成果的基础上，马克思发现了“唯物史观”和“剩余价值学说”，从而实现了人类思想史上的伟大革命，为无产阶级认识历史和时代问题提供了一种崭新的、科学的世界观和方法论，事实上这也是马克思主义政治伦理的根本理论基础，是建构社会主义、共产主义政治伦理思想的科学基础。
马克思认为，共产主义将实现“两大和解”——“人类同自然的和解以及人类本身的和解”，即在人与人之间、人与自然之间形成真正和谐的关系。马克思关于“两个和解”的思想，是人类生存和发展的基本伦理问题。所谓人与自然的和解，就是实现人的自然主义和自然的人道主义的统一，人摆脱了自然对人的支配和统治而获得自由，人从与自然的和谐中获得自由。这是人与自然的伦理问题，是人与自然和谐相处的理想状态和最高境界。
如上所述，魏晋南北朝对“过”的语法化考察也是主要集中于对动词与“过”的组合情况，且“过”为“经过”“到”之意。如：
马克思、恩格斯对未来社会的科学预见和追求的社会主义、共产主义理想社会，不仅是一种崭新的政治伦理认识体系，更是一种合目的性的人类社会发展的政治伦理价值体系，是一种关于未来社会的政治伦理诉求和价值理想。
所谓人类本身的和解，是人与人之间矛盾的真正解决，就是消灭了私有制，消灭了阶级和阶级统治，消灭了一切经济上、政治上和精神上的剥削、压迫和控制而获得真正的、完全的自由，人与人之间不再对立，人与社会之间不再对立——两个“不再对立”和“个体和类之间的斗争”已经停止，人真正成为自身与社会结合的主人，从而实现了人的彻底解放，获得了自由而全面的发展。这是人与人的伦理问题，是人与人和谐相处的理想状态和最高境界。
从“两大和解”中，我们可以看到马克思主义伦理思想包括的政治伦理认识体系，它有这样几大方面内容：
三是人与社会的伦理关系及其认识体系；
二是人与人类的伦理关系及其认识体系；
一是人与自然的伦理关系及其认识体系；
四是人与人的伦理关系及其认识体系；
五是人与自身的伦理关系及其认识体系；
六是人与国家的伦理关系及其认识体系。
马克思、恩格斯甚至讲过“为人类服务”“为人民服务”的问题，强调“科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。”[4]（P88）无产阶级建立自己的政权以后，必须防止国家机关由社会公仆蜕化为社会主人。这一新政治观和政治伦理思想一经诞生，就产生了巨大的魅力和历史作用。列宁说：“这一理论对世界各国社会主义者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把严格的和高度的科学性（它是社会科学的最新成就）同革命性结合起来，并且不仅仅是因为学说的创始人兼有学者和革命家的品质而偶然地结合起来，而是把二者内在地和不可分割地结合在这个理论本身中”[5]（P81）。
三、马克思主义政治伦理思想是一种政治伦理价值体系
采用9种已知辣度的辣椒红果果实，建立应用电子鼻评价加工型辣椒果实辣度的方法，所用辣椒果实取自山东省青岛农业大学辣椒栽培基地(见表1)；应用所建立的辣度评价方法分别检测11种辣椒红果及辣椒绿果，检测的11个辣椒加工基地的原料见表2。将试验材料于常温、避光保存，待测定。
马克思、恩格斯认为，社会主义、共产主义要求将人的思想和价值从资本、宗教、国家的“异化”状态下彻底解放出来，最大限度地接受思想和科技的优秀成果，使人的人格日益完善，智力日益发展。“社会主义”是共产主义的初始阶段，它不仅比资本主义更能推动社会生产力的发展，而且能够提供一种制度安排和思想文化体系，使资本主义向共产主义的过渡“以最合理、最人道的方式”进行，以“缩短和减轻分娩的痛苦”。在谈到人类解放的物质生产力和社会发展水平的标准和目标时，马克思曾说：“自由王国只是在必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。”这种物质条件，现代资本主义远没有达到，也不可能达到。马克思、恩格斯认为，社会主义、共产主义的一切实践运动、制度安排、体制模式，都要以这种“最合理、最人道的方式”来设计和建设。
“最合理、最人道的方式”高度地体现了马克思主义政治伦理价值体系的要求。马克思这样指出：“这个领域的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于人们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。但是，这个自然王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。工作日的缩短是根本条件。”[6]（P928-929）
目前，国内关于志愿者服务的研究主要的关注点在于志愿服务在国内的发展历程、发展阻碍因素与解决办法以及如何建立健全志愿服务机制、完善关于志愿服务的法律法规和如何激励参与者积极参与志愿服务等等问题。而笔者的论述主要以大学生为调查对象，从大学生个人发展意义的角度出发来论述参与志愿服务活动的必要性。所谓志愿服务的含义：就是参与志愿服务活动的个人自愿贡献自己的时间及精力，在不计报酬的情况下，所从事或参加的服务他人、奉献社会的社会公益实践活动。
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所谓“最合理、最人道的方式”，即是一种合乎人类目的性的方式，合乎人类价值理想和价值意愿的方式。马克思、恩格斯在对未来社会进行了大致描绘和粗线条的勾勒时，并没有对未来社会的政治伦理价值体系做出详尽论述和具体说明，但是他们在批判资本主义的过程中涉及到了未来社会的价值观和价值体系。比如社会主义应具有比资本主义更高的劳动生产率、更发达的社会生产力、生产资料归社会全体成员所有，计划经济、劳动成为人的第一需要，各尽所能按需分配、人的共产主义觉悟普遍提高、阶级差别消灭、国家消亡、个人获得自由全面发展等。这些目的性的综合和这些价值理想、价值意愿的综合，就形成社会主义、共产主义的政治伦理价值体系。他们涉及的价值理念，如对人的自由全面发展、平等正义、民主、人权、友爱互助、富裕和谐等价值理念的深入阐述，内容十分丰富，可以看作是马克思主义政治伦理价值体系的主要范畴。
马克思、恩格斯设想的社会主义、共产主义社会制度，主要体现在这样几大基本制度：
四、马克思主义政治伦理思想是一种政治伦理制度体系
马克思主义指出，社会主义、共产主义既是科学学说，又是人类最美好、最进步的社会制度。“社会主义”作为一种符合历史发展规律的制度安排，是对资本主义社会制度和社会秩序的否定与超越，是代表无产阶级根本利益的基本经济制度、基本政治制度和意识形态的确立，是社会主义现实的“事实标准”。
同时，马克思主义认为，人类社会的发展和全人类的解放，只有借助于每个人的自由而全面的发展，只有具体落实到每个人的自由而全面的发展，才能真正得到实现，才具有现实性、普遍性和彻底性。这是马克思主义政治伦理的最高旨趣。
一是公有制。在经济制度领域，逐渐废除资本主义私有制，建立生产资料社会主义公有制。由于生产资料公有，劳动与资本之间的对立不复存在，按劳分配和消费资料的个人所有制在事实上造成人与人之间的不平等，不再具有剥削的性质。
随后，我翻到了课件的下一页：关于改变，关于梦想，我们的人生要有规划和目标。我向学生阐述了目标的重要性，让他们理解了职业规划的重要性。他们在课后进行思考，制作成课件，展示自己的梦想、目标、规划。
二是无产阶级专政。马克思恩格斯认为，社会主义是关于无产阶级解放的学说，社会主义革命与制度建设是无产阶级自己的事业，在政治制度领域必须坚持无产阶级专政，坚持人民民主。随着社会生产力的高度发达、物质财富的极大丰富和人的觉悟的极大提高，阶级和国家最终将走向消亡，建立起“自由人的联合体”。
三是计划生产。社会生产将有计划地进行，不存在商品生产、货币交换和市场。
四是按劳分配和按需分配。马克思、恩格斯认为，为了实现再生产，在消费品分配给劳动者之前，必须从社会总产品中扣除生产力方面的消耗和需要，实行等量劳动领取等量产品的原则。
五是平等正义。马克思、恩格斯从来不离开物质基础来谈论各种价值问题和制度问题，对待平等与正义的价值原则及其制度，也是如此。这时，生产力高度发达，物质产品极大丰富，个人获得全面而自由的发展，劳动个体的天然特权使他们对生活资料的数量、种类的需求是不同的，按照个体不同需求进行分配，则是未来社会最高的正义原则。
所谓公有制、无产阶级专政、计划生产、按劳分配和按需分配，都是为了实现社会主义、共产主义政治伦理的价值目标服务的。正是在制度体系的意义上，马克思主义经典作家对经济基础、上层建筑、阶级、国家、法治、专政、民主、政府、管理等一系列政治伦理制度范畴进行了阐发。
五、马克思主义政治伦理思想是一种政治伦理实践体系
马克思、恩格斯反复强调，他们的理论始终坚持在改造旧世界的斗争中不断地去发现新世界，因而十分重视对客观世界发展趋势的认识、预测和把握，十分重视对现实世界的实践改造，强调合乎规律和合乎目的地去创造未来。因此，马克思主义的政治伦理思想更是一种实际运动和实践体系。马克思说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”[7]（P86）“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”[7]（P19）“打破一个旧世界，建设一个新世界。”
社会主义是社会发展的一种实践运动，是改造现实社会发展的一种实践运动，“是那种消灭现存状况的现实的运动”，是无产阶级“用实际手段来追求实际目的的最实际的运动”[8]（P236）。马克思、恩格斯认为：社会主义将以资本主义的灭亡标志自己的诞生。资本主义的灭亡和社会主义的胜利都是不可避免的。
列车脱轨试验结果表明，仅通过脱轨系数判断列车是否脱轨是不够的，一些国家还采用轮重减载率作为评定指标。车辆轮重减载率的计算公式为：
马克思主义政治伦理思想作为一种政治伦理认识体系、政治伦理价值体系和政治伦理制度体系，是在马克思主义政治伦理的实际运动和实践体系中实现的。它体现规律性与目的性的辩证统一、社会发展与人的发展的辩证统一、科学理性和实践理性的辩证统一。它意味着这样两个“真正解决”：“它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思对未来社会的本质特征作了如下表述：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”[9]（P185-186）
[参考文献]
[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.
[4]摩尔和将军——回忆马克思恩格斯[M].北京：人民出版社，1973.
[5]列宁.列宁选集：第1卷[M].北京：人民出版社1972.
[6]资本论：第3卷[M].北京：人民出版社，2004.
[7]马克思，恩格斯.关于费尔巴哈的提纲[M].北京：人民出版社，1988.
[8]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.
[9]马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.
[作者简介] 戴木才，清华大学高校德育研究中心、清华大学马克思主义学院教授，博士生导师。
[基金项目] 国家社会科学基金重点项目“中国共产党执政伦理研究”（17AZX016）
标签：马克思主义论文; 政治伦理论文; 认识体系论文; 价值体系论文; 制度体系论文; 实践体系论文; 清华大学高校德育研究中心论文; 清华大学马克思主义学院论文;