九店楚简《日书#183;相宅篇》研究，本文主要内容关键词为：日书论文,九店楚简论文,相宅篇论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
［中图分类号］K206.3 ［文献标识码］A ［文章编号］1000 －5374（2002）04－0417－06
1981年5月至1989年底， 湖北省文物考古研究所江陵工作站在江陵县九店发掘东周墓596座，其中56号、621号两墓出土了一批竹简，56号楚墓出土的45～54，56～59号竹简内容相近，或可称之为《相宅篇》。自九店简照片和释文公布以后，经学者研究，有些问题已经解决，但有的释文仍需重新疏证，竹简的编联也有不尽合理之处。本文拟在相关研究的基础上重新编联、分段和考释。先将释文移写如下，再加考释，然后略作讨论。竹简编号前为《江陵九店东周墓》，后为《九店楚简》。考虑到印制的方便，释文尽量用通行字，难字则加括号予以说明。
一、释文
［植垣、树］邦、作邑之遇（寓）：盍（盖）西南之遇（寓），君子居之，幽思不出。北方高，三方下，居之安寿，宜人民，土田聚（骤）得。盍（盖）东［北］之遇（寓）……45／45□爽。西方高，三方下，其中不寿，宜人民、六扰。盍（盖）西北之遇（寓），芒（亡）长子。北、南高，二方下，不可居，是胃（谓）［离］，土聚（骤）［丧？］，得46／46土少。盍（盖）东南之遇（寓），日以居，必又（有）□□出□。56／55东、南高，二方下，是胃（谓）虚。井攻通安（焉），中垣中［室］；又（有）汙安（焉），居之不逞志。西方□□□贫。东、北高，二方下，黄帝□□庶民居之……47／47□不筑。东北之遇（寓），西南之……57／56遇（寓），不可以［舍］。
凡宫垑于西南之南，居之贵。凡［室］不可以盍（盖）［右向］之［郭］，是胃（谓）□…48／48…垑于西北，不利于子；三增三沮不相志（持），无［灾祸］，西［行］君□。垑于东南，不利于□…51／50…垑于东北之东，□□…52／51…□［是］谓之□。垑于……。53／52［凡室不可以盖］祭室之后。垑于东北之北，安。
窞居南北，不利人民；居西北，利不利□；居西南，□…50／49…水［渎］之［聚］，［妇］人正。凡垣南□…49／57…□□弼堂，吉。□□于室东，日出庶（炙）之，必肉食以食。廪居西北，不吉；居是室…54／53…□；居东南，多亚（恶）。…58／58…□之□□□之西，居之福，□……59／59
二、考释
凡植垣、树邦、作邑之遇（寓）。原报告说：“本组简皆以‘遇’为‘寓’”，指人居住的屋舍。并称首四字“图版照片只残存左半，竹简出土清理时右半尚存，释文是根据当时的记录释写的。”［1 ］（第110－111页）刘信芳先生读作“凡植垣树邦”［2］（第517－544 页）。今按：简文首九字虽有缺失，但后五字“邦作邑之遇”是清楚的。“邦”前一字，或释作“为”，或读作“树”。“为邦”、“树邦”，其意相近。《说文》邑部：“邦，国也。”□部：“国，邦也。”狭义的“邦”指国都，广义的“邦”指四境之内。“邦”亦有疆界之义，《玉篇》邑部：“邦，界也。”《周礼·小司徒》：“乃分地域而辨其守”，郑玄注：“故书‘域’为‘邦’。”段玉裁《说文解字注》邑部“邦”字条亦曰：“《周礼》故书‘乃分地邦而辨其守’，‘地邦’谓地界。”“作邑”屡见于《诗》、《书》，《诗·大雅·文王有声》：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰。”《尚书·康诰》：“周公初基，作新大邑于东国洛，四方民大和会。”《多士》：“今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾。”“作邑”是指营国。整句简文是说修建城垣，圈定疆界，营建都邑的屋舍的方位吉凶。
盍（盖）西南之遇（寓），君子居之，幽思不出。“盍”，陈伟先生读作“掩”［3］（第157页）。“君子”为合文，《礼记·乡饮酒义》郑玄注：“君子，谓卿大夫士也。”“思”字从心从矣，当读作“思”，《史记·屈原贾生列传》：“故忧愁幽思而作《离骚》。”李零先生读作“疑”［4］（第141－152页）。今按：“盍”字从大从皿。《说文》血部：“覆也”。段注：“皿中有血而上覆之。覆必大于下，故从大。”《通训定声》：“今隶作盍。”盍（盖）、掩古通用。《说文》：“掩，敛也。小上曰掩。”“盍”指高下而言，与下文“垑”指四方相对成文。
宜人民，土田聚（骤）得。“聚得”，原报告读作“骤得”，意为多次得到。《楚辞·九歌·湘夫人》：“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”王逸注：“骤，数。”［1］（第113页）今按：“骤得”亦可理解为快速得到。“骤”有迅疾之义，段玉裁《说文注》马部“骤”字条：“《左传》言骤，《诗》、《书》言屡，《论语》言屡，亦言亟，其意一也。亟之本义，敏疾也。”骤“又引申为凡迫促之意。”又，“数”亦有“速”义，二者可通假，《礼记·曾子问》：“不知其已之迟数。”郑玄注：“数读为速。”“人民”可有两解，《周礼·质人》：“掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。”郑玄注：“人民，奴婢也。”《周礼·朝士》：“凡得获货贿人民六畜者，”郑注：“人民谓刑人、奴隶、逃亡者。”孙诒让《正义》：“即司厉所掌男入罪隶、女入舂稿者也。”又《周礼·内宰》：“分其人民以居之。”郑注：“人民，吏子弟。”《大司徒》：“掌建邦之土地之图与其人民之数。”《小司徒》：“乃均土地以稽其人民。”《县师》：“掌邦国都鄙稍甸郊里之地域，而辨其夫家、人民、田莱之数。”《遂人》：“以岁时稽其人民。”则均非奴婢可比。《日书》“人民”凡二见，此处“人民”与“土田”相连为文，下文“宜人民、六扰”，“六扰”即六畜，则“人民”似为奴婢。
盍（盖）东［北］之遇（寓）……□爽。“爽”字下从女，刘信芳先生释作“要”，读如“标”，《淮南子·本经训》高诱注：“标株，柱类。”指祭木［2］（第517－544页）。今按：此字后有断句符号， 对照上下文，当是吉凶判断语。《左传·昭公三年》：“请更诸爽垲者。”杜预注：“爽，明；垲，燥。”《文选》卷二十八陆机《齐讴行》：“营丘负海曲，沃野爽且平。”简文或即此意。又，“东”后所缺之字，诸家并补作“南”。但后文有“盍（盖）东南之遇（寓）”，今改作“北”。
北、南高，二方下，不可居，是胃（谓）［离］，土聚（骤）［丧？］，得土少。“胃”后一字，李零先生补作“起”［4］（第141－152页）。“得”字原作“见”，陈松长先生释为“得”［5］（第545－554页）。今按：李零所补字，似非“起”字，颇疑为“离”字。又，诸家均将本简与“吉东北□□……”残简编联在一起，同为46号简，作“是胃（谓）□土聚□见吉。东北又（有）□□”。但这样一来，“东北□□”与上下文“盍……之遇”的文例不一致，其编联恐有误。经过仔细观察，我们发现原简“见”字与“吉”字的契口并不相合。其所释之“见”字实为“目”字残形，它与56号简顶端残存“寸”字，正好合为一“得”字，二者的契口也相合，加在一起相当于一支整简的长度［6］（第102－105页）。陈松长先生虽未能正确编联此二残简，但他所释之“得”字，无疑是正确的。换言之，46号简上半与56号残简本为一简所析，经重新编联后，意思更为清楚。又，简文在前一“土”字前有一短横，当为断句符。“聚（骤）”后一字，疑为“丧”或“亡”字。整句简文的意思是：建在西北方的房屋，当地势北、南二方高亢，东、西二方低下时，不可居住，这叫做“离”——土地很容易丧失，而得到的土地很少。
东、南高，二方下，是胃（谓）虚。井攻通安（焉），中垣中［室］；又（有）汙安（焉），居之不逞志。陈伟先生说：“虚、井皆有聚落之意。”“攻”，疑读为“空”，“空通”指通达无阻［3 ］（第157页）。刘信芳先生“井”作“石”，“攻”读为“杠”， “石杠”即石桥［2］（第517－544页）。“安”，通作“焉”。 “中垣”原作“中坦”，据陈伟、刘信芳、李零诸先生说改。“汙安”，指地势低下潮湿貌。“逞志”，原报告读作“盈志”，刘乐贤先生读作“逞志”［7］（第83－95页）。此句原报告断为：“东、南高，二方下，是胃（谓）虚井，攻通安。中垣，中□，又（有）汙安，居之不盈志。”［1］（第51页）李零先生读作：“东、南高，二方下， 是胃（谓）虚井。攻通焉，中垣中□；有污焉，处之不盈志。”［4］（第141－152页）今按：前一“安”字后有断句符号。“中垣中”后一字，似是“至”字，读为“室”。本句似应从“虚”字断句，“是谓虚”与上文“是谓离”正好相对。“虚”训为“空”，《广雅·释诂三》：“虚，空也。”《淮南子·泛论训》：“若循虚而出入，则亦无能履也。”“攻”训治、凿，《书·召诰》：“太保乃以庶殷攻位于洛汭”。伪孔传：“治都邑之位。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“攻者，诗传云作也。”《汉书·贡禹传》：“攻山取铜铁，一岁功十万人已上。”“井攻”犹言“凿井”。此类倒文古书亦有之，如《易·讼·九四》：“复即命渝”，王弼注：“变前之命”，孔疏：“渝，变也。但倒经（文），渝字在命上，故云变前之命。”井攻而通，古书亦有成例，《易·杂卦传》云：“井，通。”房屋建筑“空虚”或有阻隔，利用井或别的建筑物加以改进，这在后世风水书也是常提到的。本句大意是：建在东南隅的房屋，若东方和南方高，其他二方低，称之为“虚”。可以通过凿井沟通中垣中室的方法加以改善；有污水的低下潮湿之地，不适宜居住。
东、北高，二方下，黄帝□□庶民居之……□不筑。东北之遇（寓），西南之……遇（寓），不可以［舍］。“不筑”后有断句符号，原释文以为是“抄写者误识”，并将“不筑”连下读。恐不确。“黄帝”之“黄”，陈伟先生读作“潢”，指积水之地［3］（第157页）。香港中文大学文物馆藏汉简《日书》有“黄神”，陈松长先生以为即“黄帝之神”［8］（第18页）。是《日书》中亦有黄帝。 以上诸简是讲“盍（盖）遇（寓）”的方位吉凶。
凡宫垑于西南之南，居之贵。“垑”，原报告引《玉篇》土部：“治土地名”。陈伟、李零等先生读为“侈”，指广、大、超常。刘信芳先生读为“簃”。《尔雅·释宫》：“连谓之簃”。注：“堂楼阁边小屋”。今按“垑”，云梦睡虎地秦简《日书·相宅篇》均写作“多”，读为“侈”［9］（第210－211页）。“垑”， 盖指房屋地形的四至八到而言，与前文“盍（盖）”指高下而言形成对照。“西南之南”，是指西南偏南。下文“东北之东”、“东北之北”等同此。
凡室不可以盖祭室之后。垑于东北之北，安。“安”，李零先生作“焉”，连上读。今按：睡简《日书》亦作“宇多（侈）于东北之北，安。”“安”是指安定、安逸。“祭室”，《新唐书·礼乐志三》：“其后庙制设幄，当中南向，祔坐无所施，皆祭室户外之东而西向。”《金史·列女传·白氏》：“尝于宅东北为祭室。”以上诸简是讲“宫侈”的方位吉凶。
居南北，不利人民；居西北，利不利□。“窞”，刘信芳先生读为“坎”，指祭室之坎［2］（第517－544页）。 李零先生读作“陷”［4］（第141－152页）。后一“不利”， 陈伟先生疑作“其利”［3］（第157页）。今按：“窞”、“阎”并从“馅”得声，可以通假。睡简《日书》乙种“除”篇“建”下一日为“窞”，在甲种“除”篇中写作“陷”。乙种88号简叁“天阎”，在101 号简叁栏中写作“天臽”。《易·坎》初六：“习坎，入于坎，窞，凶。”六三：“来之坎，险且枕，入于坎窞，勿用。”二“窞”字在马王堆汉墓帛书《周易》中均写作“阎”。是“窞”可通作“阎”之证。《说文》：“阎，里中门也。从门臽声。”段注：“为里外门也。”睡简《日书》甲种16～20号简背：“门欲当宇隋，吉。门出衡，不吉。小宫大门，贫。大宫小门，女子喜宫斗。入里门之右，不吉。”所记为“门”的方位吉凶，本简或与之相同。“居西北利”之“利”字，疑是衍文。简文大意是说：门居南北向，不利人民；居西北向，不利某；居西南向，利或不利某，等等。
水［渎］之［聚］，［妇］人正。“渎”字原缺，睡简《日书》甲种14至18号简有“水窦”，读作“水渎”。今据补。“妇”字原缺，承刘国胜先生告诉笔者，当是“妇”字的残形。其后有断句符。睡简《日书》甲种20、21号简背有“女子为正”。87号简有“生子为正”。“为正”当即“为政”，亦即“为吏”，指参预政事。古代把妇女参政视为不吉利。《尚书·牧誓》：“古人有言曰：‘牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。’”伪孔《传》：“喻妇人知外事，”“妇夺夫政，则国亡。”《谷梁传·僖公九年》：“毋使妇人与国事”，范宁注：“女正位于内。”或曰：“妇人正”意指妇女守妇道。《孟子·滕文公下》：“以顺为正者，妾妇之道也。”赵岐注：“女子则当婉顺从人耳。”《管子·权修》：“凡牧民者，欲民之正也，欲民之正，则微邪不可不禁也。”《战国策·秦三》：“夫信妇贞，家之福也。”“妇贞”即妇正。
三、讨论
本篇简文残缺较多，经过上述考释可以看出，九简《日书·相宅篇》大致可分为三部分，第一部分是讲“盍（盖）遇（寓）”的方位吉凶，从方位排列看，是先西南，然后依次为东北、西北和东南，在传统方术中，称之为“四隅”。从“西方……贫”看，简文似乎是接着讲四正的方位吉凶，由于简文残阙过甚，有些意思还不太明朗。在四隅的每一个方位，先讲吉凶，如西南之寓，“君子居之，幽思不出”。然后是对四周地形地势的吉凶的进一步说明，如西南之寓当“北方高，三方下”时，则“居之安寿，宜人民，土田聚得”。值得注意的是，西南与东北二条相似，只说一方高，三方下，后面的占辞也大致相同；而西北和东南却说二方高二方下，占辞的表达方式也相近。在本段简文最后，又有“东北之遇，西南之［遇］”，应是对四遇（寓）方位吉凶的总括说明。
我们认为“盍隅”的方位排列和吉凶判断似与五行八卦有关。按照后天卦位，坤为西南，艮为东北，乾为西北，巽为东南。八卦配五行，坤、艮均为土，所以简文将西南和东北排在前面。这种以西南、东北、西北、东南为序的方位排列，在殷墟易卦卜甲中也有反映［10 ］（第400－401页），有悠久的渊源。《易·坤卦·象辞》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”简文称：“盍西南之遇，君子居之，幽思不出。”西北为乾位，《宅经》云：“乾将三男：震、坎、艮，悉属阳位。”又云：“阳宅宜修阴方”。简文“盍西北之遇，亡长子。”其理相似。东南于五行属木，为日出之方，所以简文说“盍东南之遇，日以居”。
第二部分讲“宫垑”的吉凶。其表述方式是，先列出宫侈的方位，残存简文计有西北、东南、西南偏南、东北偏东和东北偏北。然后是对宫侈方位的吉凶说明，如宫侈于西南偏南时，居之贵；侈于东北偏北时，居之安；侈于西北时，不利子。最后是对前面吉凶占断的进一步解释，如宫侈于西北，其占是“不利于子”，接着解释“三增三沮不相持，无灾祸”等等。类似的简文亦见于睡简《日书》，如下：
宇多（侈）于西南之西，富。宇多（侈）于西北之北，绝后。宇多（侈）于东北之北，安。宇多（侈）于东北，出逐。宇多（侈）于东南，富，女子为正［9］（第210页）。
其中“侈东北之北，安”与九店简完全相同。但二者的差异也很明显。首先，在九店简中的“宫”字，在睡简中全写作“宇”。其次，睡简的占辞都很简单，没有九店简中最后的说明部分。最后，睡简的方位排列要比九店简规则整齐得多。
简文第三部分是其他建筑物的吉凶说明。残简中可以确定的建筑物有“门”、“水渎”、“垣”、“弼堂”、“廪”、“井”及“祭室”等。睡简中则有“门”、“池”、“水窦”、“垣”、“井”、“圈”、“庑”、“内”、“囷”、“圂”、“屏”等。相比之下，九店简多出“弼堂”、“祭室”，睡简则多出“囷”、“圂”、“屏”等。史载楚人好祠祀盛巫风，秦人重农业牧业，这在两种《日书》中也有所反映。
我国古代的相宅术有着悠久的历史，早在新石器时代，居民点的选择就有一定的倾向性。迄今发现的新石器时代遗址几千处，大多位于河流两岸的阶地上。根据考古发现研究，关中地区仰韶文化居址，有三种不同的地理类型：一是河流两岸的土丘，渭河以南支流较多；二是发育较好的马兰阶地，多在渭北黄土高原，高出河床三五十米；三在距河床较远的泉水附近，泾水沿岸较多。长江流域的居住环境亦有三种：1、北临大江，南靠土岗，三面为水田；2、两面大山， 中间是河流贯穿的山冲，遗址分布在河流两岸接近大山余脉的土岗上；3、 山岗环绕的低凹盆地，不远处为山岗，四周或有小溪或池塘。总之，南北地区地理虽异，气候虽殊，但有一个共同的现象，即居住在近水的高地：水则河流湖泊，地则丘陵山岗［11］（第105页）。商代殷墟卜辞， 多有卜宅作邑的记录，如：
乙卯卜，争贞：王乍（作）邑，帝若（诺）？我从之唐。（《乙》570）
庚午卜，丙贞：王勿乍（作）邑才（在）兹，帝若（诺）？
庚午卜，丙贞：王乍（作）邑，帝若（诺）？八月。
贞：王乍（作）邑，帝若（诺）？八月。
贞：王勿乍（作）邑，帝若（诺）？（《丙》86）
己亥卜，丙贞：王有石才（在）鹿北东，乍（作）邑于之（兹）？
王有［石］才（在）鹿北东，乍（作）邑于之（兹）？乍邑于鹿？（《乙》3212）［12］（第383页）
周人对相宅亦很重视，史书记载不乏其例。《诗·大雅·公刘》对公刘迁豳有绘声绘色的描述：公刘为寻得一满意居所，先是经过实地考察选定城址，然后规划都鄙之制，最后察看阴阳寒暖之所宜，流泉浸润之所及，进行农田垦辟之规划［13］（第42－66页）。武王克商、周公营建洛邑亦行占卜相宅之术。《尚书·洛诰》：“我卜河朔黎水。我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食。我又卜瀍东，亦惟洛食。”《召诰》所记更详：“惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。惟太保先周公相宅。越若来，三月，惟丙午胐。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。”可见周朝相宅是既卜时间又占地点的。春秋时代非但国都要卜，一般民居亦需卜。《左传·文公十三年》：“邾文公卜迁于绎。”《昭公三年》记齐景公欲更晏子之宅，晏子不同意，他引用古谚语曰“非宅是卜，唯邻是卜。”《晏子春秋·内篇杂下第六》则作：“先人有言曰：毋卜其居，而卜其邻舍。”战国时代亦然。《管子·乘马·立国》：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水足用，下毋近水而沟防省。因天材，就地利。故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”《度地》：“故圣人之处国者必于不倾之地，而择地形之肥饶者，向山左右，经水若泽，内为落渠之写，因大川而注焉。乃以其天材，地之所生利养其人，以育六畜。”是为“树邦作邑”之相宅术。屈原《楚辞》有《卜居》篇，表明民间亦有相宅术。《周礼·地官》载大司徒之职：“掌建邦之土地之图与人民之数，以佐王安扰邦国。以天下土地之图，周知九州之地域、广轮之数，辨其山林川泽丘陵坟衍原隰之名物，而辨其邦国都鄙之数，制其畿疆而沟封之。”或即国邑相宅术。又“以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。”则为相民宅术。现今所发现的楚秦《日书·相宅》篇，九店简约相当于建国作邑之相宅术，而云梦秦简则是民间相宅术，二者的内容均较史书记载为详明，使我们对那个时代的相宅术有更确切直观的了解。
《汉书·艺文志·数术略》“形法类”收录有《国朝》七卷、《宫宅地形》二十卷。其书已佚。班固叙曰：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形。”可见这类书是讲地形地势与城郭室舍的形状的，并以此占断吉凶。九店简也讲住宅的方位和地形地势，与之类似，或者就是《宫宅地形》的一部分，亦未可知。《隋书·经籍志》有《宅吉凶论》三卷，《相宅图》八卷。以上书籍均已失传，从史籍的零星记载看，两汉时期的相宅术似已发生变化，《论衡·诘术篇》引《图宅术》曰：“宅有八术，以六甲之名，数而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。”又曰：“商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。”《潜夫论·卜列篇》：“俗工曰：商家之家，宜出西门。”可知东汉相宅术已杂糅六甲、五姓、五行的内容而渐趋复杂神秘。这一类相宅术，在敦煌占卜文书中也有发现，如P.3492号文书曰：“凡宅，北高南下曰韩地”，“居之长富，食口五十人。”“南高北下名徵地，宫居之吉。”据学者考察，此类文书共19件，多是以五姓阴阳推测吉凶［14］（第77－81页），与上述《论衡》所记并无二致。这种相宅术，随着《宅经》和《葬书》的出现，从而确立其风水理论，并在明清时期蔚为大观［15］（第44－60页）。而在明清风水书中，仍保存有与《日书·相宅》篇相似的内容［16］（第222－224页），足见竹简相宅术影响之深远。