我国古代美学思想，几千年来始终是攀附在血缘宗法制的道德伦理关系之上的，强调善即是美，从而使道德伦理关系之间血肉相连的思想一直处于支配地位。孔子所提出“尽善尽美”的音乐思想，尽管把伦理道德关系作为自己的审美学说的核心，但他对待美与善这一问题上，第一次对两者进行了区别和统一，即他所说的“《邵》尽美矣，未尽善也”(论语·八俏》）便是突出的例证。《韶》是歌颂舜之乐，《武》是歌颂武王之乐。孔子理想中的先王是尧舜及其推行的“揖让”政治，这和季札观乐中对《韶乐》所说的“德至矣哉！大矣！”“观止矣！”的评价相参照，便可以看到孔子为什么会认为《韶》乐在审美上既“尽美”，在道德理论上又“尽善”，是“美”与“善”完美结合的典范。在审美欣赏中，情感因素起决定性作用，孔子在《论语》中所表现出的音乐思想，强调音乐是以情乐人，以情感人。比如：“子与人歌而善，比使反之，而后和之。”“子击罄于卫，有荷费而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击罄乎？’”孔子在听到别人唱歌时，往往情不自禁，为歌声所感染，为音乐所激动，就会不由自主地加入歌唱的行列，和歌而乐。这说明音乐给人的享受，主要是情感愉悦，不仅听者有乐，歌者亦有乐，无论听者，歌者都会获得这种“乐”的审美愉悦享受，可以说，音乐就是沟通人与人之间的情感，使人们能获得情感的交流，同时，也通过“乐”使情感得以发泄、陶冶、净化。使之升华为艺术情感、审美情感。《乐记》中专以“乐情篇”讨论了音乐与情感，乐感与情感以及“乐”与情感的 关系，强调了情感在音乐以及音乐欣赏中的作用。孔子除在论述音乐欣赏中论及“乐”的作用，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》）也就是强调艺术教育、审美教育的作用。他认为要是使人们接受一个道理，必须通过一定的艺术手段，使人们在情感上接受后才能在思想上接受。另外，孔子认为“乐”还必须受到一定条件的限制和规范。“乐”是属于情感感受和反应的范围，依孔子的认识，情与理必须相互搭配、相互制约。情盛而无限制就成了发泄，也就无法获取美感。因此，情必须受到理性的规范和制约，不能使情超过一定范围，或者说必须使情受到一定的节制而不至于泛滥。孔子在《八倩》中指出：“《观唯》乐而不淫，哀而不伤。”“不淫”就限制规范了“乐”，要求“乐”不能过份。要求情必须约束和节制。
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老子将音乐划分为两类：一是“道”的音乐，即所谓“大音”，老子认为是无处不在、无所不容的，是最美的又是无声的，是音乐的最高境界；二是世俗的音乐，就是人为的非自然的有具体音乐形式的音乐。老子提出自己独特的审美标准，认为过分感性的外在，易逝的美，恰好是伤人心身健康的感官享受。只有平淡的音乐，才不伤人给人以美感。老子提出“大音希声”是人在内在本质的内心感觉，无声音乐是最本源的内心感受，无为而自然，朴素而虚静。强调了“自然”是宇宙的普遍规律，大音即是这一规律下的‘天地人的合一’，即是人与自然的融合。
孔子所提倡的是“尽善尽美，发乎情止乎礼”的音乐，音乐发于情又有约束有节制的音乐。这与老子所提出的，感性的音乐是伤人心身健康的，不谋而和。
指导教师：李丛慧
论文作者:刘铭
论文发表刊物:《知识-力量》2019年10月40期
论文发表时间:2019/8/29
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