原始崇拜视野下的殷商金文图像
叶 庆 兵
(山东大学 文学院，山东 济南 250100)
摘 要： 殷商金文中存在着大量的图像，这些图像还未发展成文字符号。这些图像，普遍与“X祖(父)某”的文字内容构成整体，当不是随意刻画，其与铸造者的祖先有关，很可能是部落图腾的标志。此类图像，还常常复合组成新的图像，这又与部落兼并、联合后图腾的组合有关。殷商金文中还存在一些变异的图像，其与日常生活中的实际事物已有一定的距离，而与神话中的形象近似，也应是原始崇拜的产物。
关键词： 殷商；金文；图像；神话
金文是中国文字发展的重要历史阶段，具有重要的历史价值，又兼具重要的书法价值。金文的成熟和广泛运用是在周代，但在殷商时期，金文业已出现。相对于周代金文而言，殷商金文一般很简短，而且其构成中还包含有不少的图像。验之于其他文献，可以知道这些图像的存在并非偶然，似与原始崇拜，尤其是图腾崇拜有一定的关联，与上古神话还可以互证。
一、“ X祖(父)某”结构中的殷商金文图像
殷商金文中的图像大多是人类生活中的常见之物，如鸟、鱼、犬、牛、羊、豕、山以及一些植物。但是这些常见的事物又往往被绘画在一些固定的结构之中，使我们相信，它们并不仅是其表面的形象，还应有一些深层的含义蕴含其中。
首先，殷商金文中的动物图像，常常绘制在人形之下。如:
图1
父丁尊图像[1]3567
图2
且乙尊图像[1]3556
图1刻画了一头猪，图2刻画的是“状似青蛙，而腹大”[2]2640的一只黾，它们本身并没有什么奇怪，但奇怪的是，它们都被刻画在一个两腿张开的站立着的人之下。这些动物与图中的人有什么关联？
其次，更为重要的是，这些图像还常与“祖(父)某”一起，构成一个整体。以上两图都体现了这一特点。再如：
图3 橐乙父尊图像[1]3561
图4 山父丁觯图像[1]3777
图3的右侧为一个饱满的花苞，图4的上部则是一个山形图像。这些动物、植物以及山形图像，又何以与祖、父构成一体？这其中似乎隐含着一些重要的信息，说明了这些事物与这些青铜器的铸造者之祖(父)存在某种关联。但这会不会只是起到装饰作用，或者仅仅是一个巧合？
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如果以上这些图像所揭示的信息还带来这样的疑问，还有一种广泛存在的重要图像则完全可以证明，此类图案的出现并非巧合，也并不仅起着简单的装饰作用。
在殷商金文图像中，出现最多的与“祖(父)某”相结合的图案，不是别的，而是各种各样的鸟。如：
图5 鸟祖甲卣图像[1]3131
图6
祖辛卣图像[1]3135
图7 鸟且犠尊图像[1]3530
这种图案，在殷商时期的各类青铜器上有着广泛的分布。众所周知，鸟对于殷人来说有着非比寻常的重要意义。《诗经·商颂·玄鸟》云“天命玄鸟，降而生商”[3]622。《史记·殷本纪》也记载：
殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。[4]119
此外，殷人的至上神帝俊亦是一神鸟，在《山海经》关于帝俊的16条记载中，有7条涉及鸟，如“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司”[5]355。因此，鸟实际上就是殷人的图腾，被殷人视为祖先神。陈致《殷人鸟崇拜研究》对此有相当深湛的研究[6]，可以参考。这就无怪乎殷人要把鸟和祖刻画在一起了。在他们的心中，玄鸟即是他们的祖先，“鸟且犠尊”上的“鸟祖”图像已经明白地表达了这层含义。
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图1“父丁尊”图像的中心事物是豕，豕是否曾作为部落的图腾存在过呢？答案是肯定的。《楚辞·天问》云：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射，何献蒸肉之膏，而后帝不若。”[7]99“封豨”即豕，《淮南子》高诱注云：“封豨，大豕，楚人谓豕为豨也。”[8]574这一段讲述的是后羿代夏的历史和神话，后羿代夏，为什么会去射封豨？显然这里的封豨不是普通意义上的动物。《左传·昭公二十八年》记载：
昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪婪无餍，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。[9]2118
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原来，封豨是有仍氏之女玄妻所生，而有仍氏实际是夏族的重要同盟。《左传·哀公元年》伍员曰：“昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相。后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正。”[9]2154由此我们可以推断，有仍氏很可能曾以豕为图腾，所以其后人伯封才又被称为封豕，所谓“实有豕心，贪婪无餍”实际是后世的道德家们的误解。也正因此，后羿代夏才有“封豨是射”之举。夏时的有仍氏既曾以豕为图腾，有仍氏是否绵延到了商代？又或者，商时继有别的以豕为图腾的部落，铸造了这样一件青铜器？这都是有可能的。
图4“山父丁觯”图像的中心是“山”，在历史上，山也是人们普遍崇拜的对象。《礼记·曲礼》记载：
随着肿瘤治愈率明显提高，治疗时首要考虑的因素往往是平衡疗效与如何减少其治疗的毒性，尤其是儿童。在肿瘤的治疗中，心脏损伤是患者长期生存较严重的迟发性不良反应，而在引发心脏损伤的因素中，纵隔放疗和蒽环类药物的化疗是发生心脏疾病的最高危险因素，患者在初期可能无明显症状，但这种心脏毒性通常在治疗结束5-10年后方表现出来，并且心衰一旦发生，目前尚无有效救治手段。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。[10]1268
在周代，山与天地四方一样，成为祭祀的重要对象。在此之前，山的崇拜早就开始了，而且也是作为图腾来崇拜的。神话中的炎帝号连山氏，又号烈山氏。《左传·哀公九年》：“炎帝为火师，姜姓其后也。”[9]2165《左传·庄公二十二年》又记载：“周史曰：姜，大岳之后也。”[9]1775炎帝似乎与山神(大岳)相等同。据丁山的研究：
甲骨文虽至今未见叠为炎之字，然周初的“矢令
”确见炎字叠火。如：
、
。使凭隶变山火可相互讹之例律之，如此炎字，未始不可误为重山为岳。岳、炎两字，当殷周之际可以辨析者几稀。因此，殷商王朝“帝于岳”之辞，传到宗周以后，自可讹称为炎帝。[11]427
丁山的论断未必完全正确，但炎帝族与山有关，或者就以山为图腾，则是可以肯定的。那么到了殷商时候，是否也会有一个以山为图腾的部落出现，并且在青铜器上刻铸了他们的族徽呢？这种可能性也是很大的。
与鸟和山相似，极有可能属于图腾崇拜对象的，还有金文图像中的鱼。鱼图像在殷商金文中分布也很广泛，并且也与“祖(父)某”构成整体结构。如“鱼父乙觯”和“鱼父癸觯”中的图像(1) 据《殷周金文集成》著录，此二器的年代在殷或西周初年，周本是殷商的同盟国，周初自己的文化还未完全形成，对于殷商文化必然还多有承袭，即使其为西周初年的青铜器，也应反映了殷商时的情况。 ：
图8 鱼父乙觯图案[1]3772
图9 鱼父癸觯图案[1]3801
此二器上的图像结构与前几幅一致，鱼置于父上。在神话中，鱼也是很活跃的，神话中的大帝颛顼就曾幻化为鱼。《山海经·大荒西经》载：
有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。[5]416
鱼妇实际就是颛顼所化，换句话说，颛顼也就是一条鱼。巧合的是，在殷商金文图像中，不仅有“鱼父”，还有“鱼母”。如：
图10 鱼母觚图案[1]3962
“鱼母”是否就是上古神话中的“鱼妇”颛顼，目前还不敢断定。但，金文中的“鱼父”“鱼母”图案与上古神话中的化为“鱼妇”极有可能表达着同样的含义——“鸟祖”图案与之亦同——即“以鱼为父”，“以鱼为母”，以鱼为祖先，以鱼为图腾。
图2和图3也有相同的含义，不过它们首先表达的还是生殖崇拜的意味。图2中的黾，“状似青蛙，而腹大”；图3中的花苞，更是异常的饱满，它们都蕴含着丰富的生命。从这两个形象中，完全可以感受到铸造者对生命、生产的渴望与崇敬。生殖崇拜与图腾崇拜是紧密关联的，后者甚至以前者为基础。某种事物之所以被视为图腾，很多时候都因其强大的生命力。前文揭示的鸟、鱼、豕作为图腾，无不与生殖有关。殷人以鸟为图腾，是因为玄鸟“生商”，“简狄吞鸟卵生契”；而颛顼也是由鱼“化生”；至于豕，它的生殖能力很强，这也是众所周知的。实际上，鸟、鱼与蛙均是史前文化生殖崇拜的常见形象[12]16-18。图2中的黾和图3中的花苞，首先当然是生殖崇拜的产物，但既被置于祖(父)上，显然也已被视为祖先，应该也已经有了图腾崇拜的含义。
因此，从相关文献的记载，以及殷商金文图像的内在结构而论，这些图像并非简单的绘画，其中当蕴含着图腾崇拜的意识。
二、殷商金文中的复合图像
除了以上所论的图像，殷商金文图像中还有一些图像是在这些图像基础上，由多种事物复合，构成一有密切联系的整体，这类图像我们谓之为复合图像。如：
我根本不知道私奔是什么意思，可李姐姐说，那是世上最美妙的一件事。我喜欢跟刘佳做美妙的事，我要和刘佳把世上美妙的事都做一遍。后来我爹妈和他爸妈一起找到了在田埂里睡得正香的我们，那是我头一次见我妈手里没拿着锅铲，她见了我，手掌拍拍地落在我身上，把我的迷糊劲都打没了，她边叫边哭，陈胖子，我倒底是欠了你什么哟，你个混帐东西！
图11 亚虹左铙图像[1]515
图12 亚鱼鼎图像[1]1009
图13
卣图像[1]3087
图11的中心部分由日和虫(或者蛇)复合而成，图12由鱼、鸟复合而成，图13则由鸟、豕复合而成。上文指出，殷商金文图像许多很可能是图腾，包括这里的鸟、鱼、豕等。那么这些复合的形象应该不是随随便便刻画在一起的，而是有一定含义。第11、12两图，复合的动物都用“亞”形符合框定，这似乎是在表示它们是一个整体。而图13中的鸟，仔细观察便不难发现其特异之处——三足。三足乌是中国上古神话中太阳神鸟的形象，此处的鸟也画作三足，虽未必就是我们所熟知的太阳神鸟，但也可以肯定并非日常生活中的鸟。因此，此类复合图像应该有更深刻的含义。
殷商金文中的图像，还有很多并非现实事物的原形，而是存在一些变异。这种变异往往体现在相较于现实事物多了某些部分、少了某些部分，又或者某些部分格外突出。上文所提到的一些复合图像也是异形，不过其大多由不同事物构成，已经形成了新的事物。这里要讨论的异形则仍是在一事物基础上的变异。
例如，鱼、鸟组合并不仅仅是殷商金文中才出现的现象，早在新石器时期，鱼、鸟组合的图像就出现了。河南临汝县阎村出土的“鹳鱼石斧图彩陶缸”上绘画着一只鹳，一条鱼，在旁边还画着一把象征权力的斧子。因此，有学者指出，这一图案中的鸟和鱼是氏族图腾，它表达的意思很可能是以鸟为图腾的氏族合并了以鱼为图腾的氏族，而斧头则是氏族首领权力的象征[13]79-82。此外，三星堆遗址出土的金杖中，也刻画有鱼、鸟组合图案，金杖和石斧同样是权力的象征，其中或表达着相同的含义。由此观之，殷商金文中鱼、鸟图案，或者也与部落兼并或者联盟带来的图腾组合有关。
殷商金文中的复合图像，并非都是简单地绘制在一起。在一些复合程度更高的图像中，两种复合物已经完全融合，从而组成了新的事物。如：
首先，化学实验教学是一项探究性活动，教师不能为了保证实验的准确性，就一味让学生只进行验证性实验，让学生按照教材规定的原理、实验步骤进行实验，这种方式在某种程度上而言也是教师单方面的知识与技能灌输，不利于培养学生的独立思维和实验探究能力。针对这种情况，教师要为学生合理安排探究性实验，在化学实验教学中充分尊重学生的主体性，结合学生对化学实验的认知结构和客观条件，为学生选择探究性实验内容，让学生自己设计实验、动手实验、观察现象、分析数据，使学生通过独立操作整个实验过程，巩固化学理论知识，提高实验操作水平。
图14 鹳鱼石斧图彩陶缸[14]
图15卣图像[1]3087
图16
父辛尊图像[1]3611
图17
父辛爵图像[1]4669
不难看出，图15其实是图13的变异，图中形象的头部还保存着图13中的鸟头，但身体部分已经完全为豕的身体所替代，而原图中的豕已经消失。显然，图15中的形象其实就是图13中的鸟和豕的深度融合。图16左下方为一只鸟，但鸟的头部却被绘成光芒四射的太阳。图17的上部，主体形象为一条鱼，但鱼的头部也已经为太阳所取代。显然，以上三图中的事物都已不再是事物原形，而成为由不同事物构成的复合体。这种复合体在现实生活中当然不存在，但类似形象在神话中却非常普遍。如《山海经》载：
有兽焉，其状如鹿而白尾，马脚人手而四角，名曰玃如。[5]30(《西山经》)
凡岷山之首……其神状皆马身而龙首。[5]160(《中山经》)
北方禺疆，人面鸟身。珥两青蛇，践两青蛇。[5]248(《海外北经》)
殷商金文中的这类复合形象也应具有一定的神性，或者表达的就是一些神话形象。如图16中的日鸟复合图像，就与神话中的日乌极其相似，甚至有可能就是殷人笔下的太阳神鸟。
图17中的日、鱼图像所表现的也应是神话事物。上文曾指出金文中的鱼图像与神话中的颛顼可能有关，其实颛顼还是太阳神。《山海经·大荒西经》记载：
本次研究中，观察组患者复发率为17.95%(7/39)，进展率为2.56%(1/39)；对照组患者复发率为23.08%(9/39)，进展率为5.13%(2/39)，两组间比较无明显差异(P>0.05)，无统计学意义；同时观察组患者不良反应发生率为23.08%(9/39)；对照组患者不良反应发生率为20.51%(8/39)，两组间比较无明显差异(P>0.05)，无统计学意义。综上所述，针对于中高危非浸润性膀胱尿路上皮癌患者的治疗，吉西他滨以及表柔比星均能够降低患者两年内的复发率，但部分患者会存在不同程度的不良反应，无法改变病情的进展，临床上可推广使用。
大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。[5]402
大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。[5]413
颛顼的后人均处在日月出入之地，而且重、黎还与太阳有直接的关系。《尚书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。” 孔传：“重即羲，黎即和。”[15]248而羲和正是神话中的太阳神，《山海经·大荒南经》云：
东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。[5]381
由此可见，颛顼不仅是鱼神，他还有一个神话身份，即太阳神。作为太阳神和鱼神综合体的颛顼，如果要想象一下它的形象，不正是鱼和太阳的结合吗？殷商金文中的这个以太阳为首，以鱼为身体的图像，或许正是时人心目中的颛顼形象。
除了以上所论述的，殷商金文中还有两种复合图案值得注意。
图18
丁尊图像[1]3541
图19 舟盘图像[1]5391
图19 舟盘的中心为一兽首蛇身形象，此类形象在神话中也很常见。如《山海经》记载：
轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。[5]221(《海外西经》)
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无
之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。[5]230(《海外北经》)
相柳者，九首人面，蛇身面青。[5]233(《海外北经》)
有虫，兽首蛇身，名曰琴虫。[5]421(《大荒北经》)
舟盘中的兽首蛇身形象与《山海经》中的轩辕国人、烛龙、相柳、琴虫等均有相似之处，而在这一形象的周围还有鱼、虎等形象环绕。因此这幅图的性质与上文所论的复合图像相同，它很可能也是部落图腾的组合。画面中央的神物无疑占据着主要的地位，而周边环绕的鱼、虎则相对次要，这似乎又表现出不同部落成员间的地位差异。
图18与图19相比，各图像的联系更加紧密。图像周围是首尾相连的两龙，两龙的中央是一只腹部巨大的青蛙(或龟)，与黾形象相似，而在其腹部又绘有一条首尾相接成环的蛇。龙与蛇形象相似，往往被视为一物。这幅图像形象鲜明地表现出中央的青蛙(或龟)与龙深度融合，你中有我，我中有你的密切关系。它应该是以龙为图腾的部落和以蛙(或龟)为图腾的部落联合之后形成的新部落的标志。
羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。[5]187(《海外南经》)
究其原因，非洲的工业基础非常薄弱，很多国家只能生产一些初级工业品，主要依靠出口原材料来换取工业制成品和消费品，因此商品匮乏，物价昂贵。
三、殷商金文中的异形图像
企业财务内部精细化管理工作的实施是为了提升企业财务管理的质量和效率，保障企业内部经营管理顺利的实施，并促进企业管理水平的不断提升。对于企业内部精细化管理相关制度的制定，也是为了为企业精细化管理工作顺利、规范的实施，促进企业获得长期、稳定的发展。但是就目前我国企业内部精细化管理制度不完善的状态来说，精细化管理工作的顺利实施受到了严重的阻碍。
如“
父丁”和“
鸟形尊”上的图案：
教学是师生互动的过程，只有了解学生的真实的想法，才能更好了解学生存在的问题，不知道的地方，更好的把握如何开展下一步的教育教学工作，更好的把握教材教法，其实备课这个环节中，备学生是极其重要的，学生的想法往往暗藏着他们已有的学习方式和思维方式，了解学生的想法能更好的把握教育内容和教学过程，能够更好的调整教学方式和内容以及教学进度，这样才能更好的提高课程教育教学效率。
两组一般临床资料比较显示，两组在性别上比较，差异无统计学意义（P＞0.05）。冠心病组中吸烟、高血压、高血脂、糖尿病患者数量明显高于对照组，组间比较，差异有统计学意义（P＜0.05）。表明以上因子均为冠心病的危险因素。见表1。
图20父丁图案[1]1804
图21鸟形尊图案[1]3521
图20中的
是一个双身的形象，图21的主体是一只虎，但在虎的头部却多出了一部分，似乎是角。
除了动物异形，殷商金文图像中，还有不少人的异形，其特点是突出人的某些器官。如：
图22
子
爵图像[1]4715
图23
作父己壶图像[1]5010
图24
斝图像[1]4841
图22的上部突出的是一只眼睛，图23突出的是一双耳朵，图24刻画的是一人形，但整个人的头部却只有一个器官——牙齿。
“鸟祖某”的图像蕴含着图腾崇拜的深层内涵，那么这一深层内涵是否也适用于其他的类似图像呢？这还有待于我们去验证，而其关键则在于这些图像中的事物是否也有作为图腾的可能。
异形在神话中很常见，《山海经》就记载了非常多的此类形象。如：
总之，殷商金文图像中的复合图像也与图腾崇拜有关，这些图像很可能就是在部落兼并、联合之后，由不同的图腾组合而成的新图腾形象。
讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙。[5]189(《海外南经》)
有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。[5]225(《海外西经》)
三身国在夏后启北，一首而三身。[5]211(《海外西经》)
三首国在其东，其为人一身三首。[5]199(《海外南经》)
奢比之尸在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。[5]253(《海外东经》)
殷商金文中的异形与神话中的异形有一定的相似性，如图20中的形，与《山海经》中的“三身国”；图21中长角的虎与《山海经》中长角的狐；图23中的大耳人与《山海经》中的奢比之尸，在形象上均有一定的相似性。又如图24，刻画着格外突出的牙齿，而《山海经》中有凿齿，还有黑齿国：
羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。[5]198(《海外南经》)
黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。[5]259(《海外东经》)
有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。[5]348(《大荒东经》)
这些以牙齿命名的人或国，应该在牙齿上也有一定的突出特征，或者还以牙齿为其图腾。《大荒东经》的“黑齿国”还是殷商族的始祖神帝俊所生，可以想见，其与殷商族一定关系紧密，很可能是与殷商一族同出一源的同盟国。殷商金文中的与《山海经》中的凿齿、黑齿国是否有关，目前还不敢断定，但它所表现的，应该不是普通的形象，而是具有一定的神秘性，其与“凿齿”“黑齿国”应该都和牙齿崇拜有一定的关联。
图22的上部画着一只巨大的眼睛，此类形象在殷商金文中还有不少。如：
图25
子弓
卣图像[1]3238
图26
册且丁卣图像[1]3195
图27
爵图像[1]4731
这几张图像中的眼睛或为一只，或为一双，且都和其他的事物组合在一起，这些组合的确切含义，恐怕已经很难弄清楚了，但不难发现的是，这些眼睛都处于画面的最顶端。在图27中，眼睛下面所绘应该是一颗闪耀的星星，这更加说明，这些眼睛并不是普通的眼睛，它们似乎是在天上，高高在上地注视着一切。这些眼睛或许就是天神之眼。
实际上，眼睛也是先民所崇拜的重要对象。在与殷商大约同时的三星堆遗址中就出土了大量的眼形器；三星堆出土的青铜面具，其眼睛也常常十分突出。殷商金文中的巨眼与三星堆遗物，应该都是眼睛崇拜的产物。
图28 三星堆出土铜纵目面具[16]
图29 三星堆出土铜眼形器[17]
通过以上的论述，我们不难发现，殷商金文中的异形图像也具有内在的深层含义。这些图像，多与原始崇拜有关，有的还可与神话形象互证，其中或有一定的关联。不过，其中有些形象可能还不足以构成图腾。
我校语文组开展“以地域性特色为载体的中职语文综合活动课案例研究”课题研究，我从中职语文综合活动“走进家乡文化”课堂实践进行了一些思考。
四、小结
上古时期，人们的理性思维还不发达，人们对世界的认识还笼罩在“灵魂不死”“万物有灵”的神话思维之下。在这种思维影响下，自然产生了原始崇拜。这种思维的影响，到殷商时期仍然存在。甲骨文中还有关于“出日”“入日”的祭祀活动，以及四方风神等的记载，这就说明原始崇拜在“率民以事神”的殷商时期还很风行。
社会服务存在的主要理由与医生或医院其他分支部门存在的理由完全一样：即照顾和关爱病患，研究和消除引起疾病的病因。医院社会工作者使用的疾病定义是现代性的：即所有妨碍一个人享受他完满生命状态的事情都是疾病。社会服务探寻一切失能和疾病的原因，并且努力探寻可以消除这些病因的方式。
这种风气同样体现在殷商时期的金文图像中。殷商金文图像往往与金文文字构成一体，且形成了“X祖(父)某”的固定结构，这一结构表明，这些图像所表示的应该不是普通事物，而应与图腾崇拜有关，而以这些图像为基础所形成的复合图像，则很可能透露出上古时期的部落兼并与联合的情形。此外，殷商金文中还有一些发生变异的图像，这些图像显然不是日常生活中的实际事物，而与神话中的事物有诸多相似之处，应该也是原始崇拜的产物。
值得注意的是，殷商金文中的一些形象与《山海经》中神怪的形象常有相似之处，一些图像所反映的信息甚至还可以与《山海经》记载的神话内容相印证。《山海经》中有不少和殷商有关的信息已被前人挖掘出来，如四方风神、王亥卜牛以及殷人所信奉的大神帝俊等殷商元素，这些说明其与殷人当有一定的关系，至少其中有部分资料来源于殷商时期。大量的殷商金文图像与《山海经》神怪形象相似，更可佐证其与殷人有密切关系。《山海经》虽然成书可能比较晚，但却不应是战国时人伪造，其中所记载的内容，保存了古老而原始的信息。
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[15]孔颖达.尚书正义[M]//十三经注疏.北京：中华书局，1980.
[16]铜纵目面具[EB/OL].[2019-08-22].http://www.sxd.cn/list_2.asp?bigclass=29&smallclass=4.
[17]铜眼形器[EB/OL].[2019-08-22].http://www.sxd.cn/list_2.asp?lmtype=&Page=3&bigclass=29&smallclass=4&tj=&Skey=.
收稿日期： 2019-07-05
作者简介： 叶庆兵(1992—)，男，安徽太湖人，博士生，主要从事先秦两汉文学与文化研究。
中图分类号： K223
文献标识码： A
文章编号： 1672-3600(2019)11-0043-06
【责任编辑：韦琦辉】