浅谈图腾文化元素与社会效能，本文主要内容关键词为：浅谈论文,图腾论文,效能论文,元素论文,社会论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
“图腾”一词来源于北美印第安语totem，意思是“他的亲属”， “意指一个氏族的标志或图徽。”（注：摩尔根：《古代社会》上册，商务印书馆，1981年，第162页。）在英国著名学者弗雷泽看来， 图腾既是亲属，又是祖先。（注：弗雷泽：《家庭和氏族的起源》第7页。）我国著名民族学家杨堃说：“图腾是一种动物或植物或无物，部落的各群体把图腾作为自己的祖先。”（注：杨堃：《原始社会发展史》北京师范大学出版社，1986年，第140页。 ）“图腾就是人们相信某种动植物为集团之祖先，或与之有血缘关系”。（注：岑家梧：《图腾艺术史》商务印书馆，第1页。 ）以上种种说明：图腾亲属观念是人类早期的宗教意识；图腾祖先意识是最早的祖先观念；最早的神是图腾神；图腾名称是最早的社会组织名称；图腾标志是最早的社会组织标志和象征……，总之，就思想文化体系而言，是一种奇特的文化。世界上大多数民族都曾存在过图腾文化。
一
纵观世界上各民族历史上的图腾物象，可谓种类繁多。中华民族也经历了图腾崇拜的原始文化。其主要内容为：一是以某种生物或无生物作为群体名称；二是以尊敬的态度对待图腾，禁止杀害或食用；三是相信群体与图腾之间的关系为亲属关系，其群体成员必须崇敬图腾；四是群体成员的身体装饰，日常用具、住所墓地之装饰，均采用图腾样式；其五是男女达到规定年龄，必须举行图腾入社仪式。（注：以上内容引自：倍松著，胡愈之译《图腾主义》，开明书店，第2页。 岑家梧《图腾艺术史》商务印书馆，第1页～2页。）在我看来，图腾是人类早期的混沌未分的一种文化现象，它既是宗教文化，也是社会文化，它既包含宗教、民俗学、法律、文学艺术、婚姻等。正因为图腾文化源远流长，而又是民族（古为氏族）的标志，所以，它成为人们研究的一个民族的族源及其古老文化的课题。
文化是由人类求生存而创造出来的。每一种文化元素的产生都是为了满足人类的需要，都在社会中有一定的功能，否则它就不会存在，图腾文化也是如此。图腾文化可以从以下几个方面说明：
1.图腾神观念文化。在古代社会，神祇众多，有图腾神、自然神、动物神、也有植物神和人神等。但观念是怎样产生的？最早的神祇是什么？学术界尚无一致的意见。
过去较为流行的一种观点认为，神观念的起源在于人们对自然的神化。自然崇拜是最早的宗教形式，宗教和神产生的原因在于人们对自然力的束手无策。神话和宗教中的神，都是自然物的人格化，尤其是日、月、星、水、火、风、雨、雷、电的人格化。从解释诸神的名称出发，论证神是种种天体和自然现象的神化。
我国学术界也有人持以上类似的观点，认为古代中国传说中的诸神，如伏羲、炎帝、黄帝等，均起源于太阳神崇拜，而女娲则源于月亮神崇拜。中国的龙，具有图腾的基本特征，但又与一般的图腾有所不同。它实质上就是各民族共同崇拜、崇奉的图腾神。罗愿《尔雅翼》卷28引王符说：龙“角似鹿，头似驼，眼似鬼，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”可是龙不是自然界中的有生物。又龙有多种，《广雅》云：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”这些龙完全是古人创造的。究其原因，由于中国自古以农立国，人们想象中能够兴云布雨的龙很早就受到人们的崇尊。封建帝王为维护其统治，借助龙来树立自己的权威，而龙也因此而获得更为显赫的地位，受到普遍的崇尊，极大地影响着中国古代政治和文化。成了中华民族的标志和象征。
狼，是古代突厥的图腾祖先，它在《乌古斯可汗的传说》中被描绘成神，一只从天而降的大公狼为乌古斯军队带路，狼进则进，狼停则停，所到之处攻无不克，战无不胜。狼成乌古斯部落的保护神，（注：耿世民译：《乌古斯可汗的传说》，新疆人民出版社，1980年。）故在战旗上绘金狼头，以资区别而雄壮军威。
牛，是布依族视为灵魂中的善神，赖它以保护全家的安全和后代子孙的幸福。有些布依族的住房，用枯牛头或牛角钉在门边和屋椽上，上挂红绸表示镇压邪恶。（注：黄义仁：《布依族的图腾崇拜》，《贵州民族研究》1987年第4期。）
人类最初的思维，仅仅是对客观事物刺激感官的直接感受，他们不可能考虑自己与自然的关系。当人类社会生产发展到一定程度，人才开始考虑自己与自然的关系。但是，人们的社会关系和自然关系的狭隘性，使他们未能认识事物的因果关系，于是，便把幻影幻象以及大自然中许多神秘莫测的现象，都看作神灵的表现，人们认识自然的渴求与极低的思维能力之间形成了尖锐的矛盾，从而产生对神灵化的自然的崇拜。
总之，图腾神是最原始、最古朴的神祇。民族把它奉为氏族、胞族、部落、家庭的保护神，相信它具有超自然的力量，既能降福于人，又能为人排忧解难。不难看出其社会效能：一是可使图腾信仰、图腾神等神圣化，使之成为人们团结一致的精神支柱。二是其神圣化、合理化，使之成为维护社会秩序的准则。
2.图腾祖先观念。它是图腾文化的一种。所谓图腾祖先观念，就是原始时代氏族或部落认为自己的始祖不是人，而是某种动物、植物、无生物或自然现象，所有的成员都由它繁衍而来的，都是它的后裔，并以特殊态度对待自然界中的“始祖”的同类。图腾祖先形象，有些是自然界中实在的动物、植物、无生物或自然现象，有些是虚幻的半人兽或半人半禽形象。
图腾祖先观念在我国古籍中有不少记载。古裔人以为他们的始祖是由玄鸟所生或简狄吞玄鸟卵而孕所生（注：参阅《诗经·商颂》等。）。南蛮传说其始祖是龙大盘瓠。（注：见《后汉书·南蛮西夷制》。）古突厥人说他们的始祖母是一匹狼。”（注：见《周书·突厥传）。）古夜郎人传说他们的祖先出自一根三节大竹。（注：见《华阳国志·南中志》内容为：“有竹王者，兴于豚水。有一女子浣于滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去。闻有儿声，取持破归之，得一男儿。长养，有才武，遂雄于夷（狄）[濮]。氏以竹姓”。）党项羌人自称猕猴种（注：《图书集成》引《朝鲜史略》。）。
有关图腾祖先观念的民族学资料更为丰富。哈萨克族传说其始祖母为白天鹅，并相信天鹅能保护人。巴克斯（巫师）头上常插天鹅毛，小孩胸前也插有天鹅毛，以为这样可避邪。白族虎氏以为其始祖为雄性白虎，并自称“劳之劳农”，意即“虎儿虎女”。他们相信自己进山遇虎，虎也不会伤害他们。当他们出远门时，一定要选在属虎的那天（寅日），认为这样，在外面才会有威风，做事才会吉祥如意。（注：张旭：《白族的原始图腾虎与鸡》，《大理文化》1981年第3期。 ）海南黎族传说其始祖母为蛇卵所化；有的传说他们的始祖父是一狗；有的视水牛为自己的祖先，自称为水牛的孩子。（注：马姿燕：《黎族图腾探析》，《广东民族研究论丛》第1辑，广东人民出版社，1986年，第104页～ 111页。）有些地方的苗族认为枫木是自己的始祖。他们在村寨四周种植枫木，意在让其保护全寨安宁。在桥头上种植枫木，意在让其保护送人们顺利过桥。在田坎边种植枫木，意在让其保护五谷丰登。家里如有人久病不愈，便给枫树烧香、叩头、挂红，请求其驱走病魔。在修建房屋时，总是用枫树作中柱，认为枫木能生人，住了这种房子，子孙才兴旺、全家才发福。（注：杨正伟：《试论苗族始祖神话与图腾》，《贵州民族研究》1985年第 1期。）图腾祖先崇拜传说，在我国各民族中保留较多，除了上述事例之外，其他民族或氏族，部落尚有不少，恕不一一列举。
不难看出，祖先崇拜是人类自身的崇拜。有些是由古老的图腾崇拜演化而来。如图腾崇拜中的动物或植物，因被认为是和人类有血缘关系，当作祖先加以崇拜。当社会向前发展，人们的认识能力不断提高，在这种情况下，出现了与图腾崇拜完全不同的另一种祖先崇拜。它们已不再是动物或植物，而是氏族和部落的首领。他们生前为氏族和部落立下功勋，死后被认为是氏族、部落的英雄加以崇拜。有时他们还被作为氏族和部落的保护神。
随着人类思维的发展，原始时代的人们意识到祖先也是人，而不是动物或植物。于是，人祖先崇拜便产生了。而图腾则被奉为神，依然虔诚敬奉。祖先崇拜突出表现为祭祖活动。祭祖不仅是对祖先的怀念，更主要的是对祖先（灵魂）的乞求，求祖先保佑子孙平安，兴旺发达。各家各户在堂屋中安置祖先灵位，经常敬祭，特别是节日更加隆重。许多民族清明节和“七月半”鬼节都要祭祖。鬼节祭祖，要在纸上写上几代祖宗的名字，包成小包，烧包给祖先送钱，让他们在阴间得钱用。除各户祭祖外，一个家族、宗族定期集体祭祖，这种活动都很隆重。
鬼魂及祖先崇拜，早期的祖先崇拜对象主要为血缘祖先。布依族每家都设有神龛以祭祀祖先神灵；每一个宗族或房族每年清明都要集体为共同的祖坟进行清扫、维修和挂上白纸，并举行祭祀活动；可能由于受汉文化影响，有些宗族还有自己的宗祠。这些都是祖先的崇拜。布依族氏族社会后期出现了对跨血缘的部落、部族首领或英雄人物的神化和崇拜，这也是祖先崇拜的一种表现。
3.图腾标志或称图腾徽记，图腾族徵等。它是人类最早的社会组织的象征和区分群体的标记。所谓图腾标志，就是以图腾形象作为标帜，它是图腾文化的表层结构，是由图腾观念衍生的。
龙既是中华民族的标志和象征，又是古代中国的标志和象征。罗马的古徽为独首鹰。东罗马帝国成立后，又改为双首鹰。波兰的象征兽为白鹰。法国的徽帜为雄鸡。丹麦以象作徽，印度、泰国亦以象作徽。波斯的国徽为猫。埃及的象征兽是鳄鱼。加拿大的徽号是海獭。澳大利亚的象征兽是袋鼠。美国独立后采用罗马鹰徽，不过，改其为美洲所产的一种鹰，形状与罗马鹰所有不同。俄国采用东罗马帝国的双首鹰，表明她是东罗马文化的继承者。此外，俄国另一非正式的象征兽是熊，或称为北极熊。（注：参看卫聚贤《古史研究》第3集，商务印书馆第384页－385页。）……
以上动物标志和象征不是人们随意想象出来的，它渊源于原始的图腾标志。
原始人类群体最初是无何标志和象征的。图腾观念产生之后，原始人为使图腾不伤害自己或得到它的保护，把自己打扮成图腾模样。他们或以图腾动物的皮毛制作衣物，或以羽毛、树叶等装扮成图腾形体；他们还在住宅上、器物上、柱子上、旗帜上雕刻或绘画图腾形象。在他们看来，只有这样，图腾才会把自己当作亲属、子孙或同类，才会得到应有的保护。否则，没有任何标志，被图腾伤害便在所难免。这样，图腾标志便产生了。
图腾标志在我国各民族中有不少遗存，它主要表同在图腾柱、旗帜、住宅、器物、墓地、人体装饰等方面上。
图腾柱为图腾标志之一种，即在柱子上雕刻动物、植物或半人半兽形象，以象征某氏族的图腾祖先。
古越人崇鸟，其屋顶上亦有鸟图腾柱。在浙江绍兴战国时期的一座墓葬中，出土一座铜质房屋模型，屋顶“立一图腾柱，柱高七厘米，断面作八角形，柱顶塑一大尾鸠，柱身中空，但与屋顶相通。”（注：《绍兴306号战国墓发掘简报》刊《文物》1984年第1期。）据史家对照分析，墓葬中的房屋模型，当与死者生前居住房屋相同，此说明古越人有立图腾柱的习俗。
古代朝鲜族以鸟为图腾。过去每一村落村口都立一鸟竿，高二十余尺，顶端供一木雕的鸟，鸟头朝北或朝西北，以守护林落。（注：参看黄有福、金炳镐：《朝鲜族宗教问题研究》中央民族学院编《民族研究论文集》第2集、第525页。）苗族过芦笙节时，芦笙场上立一根高一丈五尺左右的杆，杆上有一龙盘绕，杆顶立一鸟。跳芦笙舞时，杆上挂着芦笙吹奏。龙和鸟都是苗族的图腾，杆上有龙和鸟，与印第安人的图腾柱相似。这种杆可能是由古代的图腾柱演变来的。
此外，图腾文化还具有维护部落之间社会安定的奇妙功能。由于图腾民族认为，同图腾者皆为亲属，不管是哪个部落，只要图腾相同，便认为出自同一个祖先，便是兄弟姐妹。同一图腾氏族的成员，“无论其属于哪一个部落，都象亲兄弟般地是一个确凿无疑的亲属”（注：摩尔根：《古代社会》，商务印书馆1981年第131页。 ）这种关系成为联盟内各部落间和平、安定的纽带，它有效地防止、避免部落之间的冲突。所以，图腾意识标志加强了氏族内部的团结，巩固了氏族组织。在原始时代，恶虫猛兽、自然灾害随时威胁着人的生命。在这种情况下，巩固、团结的集体既是人类生存的前提，也是社会发展的条件。否则，人类生存就无法保障，社会也难以发展。
由图腾观念滋生的各种文化元素，被称为“图腾文化”。经中外专家一百多年来的探索研究，根据世界各民族的图腾文化资料，图腾文化主要由十二种图腾文化元素组成，如：图腾观念、图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰等等。由于宥于篇幅，图腾与图腾文化值得研究的东西实在太多。“吃”透它，需要更加扎实的功力和广博的知识储备。本文的探讨仅仅是初步的，兹姑不论，权作引玉之砖吧。
二
一个民族或国家的文化就是一个文化体系。这个文化体系是由众多的文化组成的，各种文化之间既相对独立又彼此关联。在文化变迁中，与人们生活较为密切的文化变化较大，比较容易产生新的文化元素。
文化是人创造的，也是为人所用的。人既能创造，利用文化，也能改造、调整、控制文化，对于传统文化，需要改造，注入新的文化元素，图腾文化丛中的图腾禁忌文化元素就产生了。
图腾禁忌是人们崇敬图腾的一种表现，它渊源于图腾观念。人们把某种生物或无生物当作亲属，祖先或保护神之后，便对该种物象实行禁忌。在图腾民族看来，权利和义务是相互的，既把图腾当作亲属、祖先或神，并希望得到它的保护，那么就应该尊重图腾，不但不能杀食，而且还要保护，这样便产生了图腾禁忌。
图腾禁忌可分为三种类型：行为禁忌、饮食禁忌和语言禁忌。图腾禁忌与古代避讳习俗的形成有渊源关系。
例如：行为禁忌，鄂伦春族以虎和熊为图腾，人们称公熊为“雅亚”，即祖父之意，又称为“阿玛哈”，意为舅舅之意。称母熊为“太帖”，意为祖母，禁止猎熊，熊死了，不能说“死”，要说“睡着了”，要举行仪式，下跪磕头。纳西族土司禁止打死老虎，是因为他们认为虎是自己的老祖宗，必须保护；打死老虎就等于打死自己的“亲人”，必须惩治“凶手”。
有人认为，周族以麒麟为图腾，因而禁止伤害麒麟。据传说，鲁哀公十四年春，鲁西猎户忽然打死一只麒麟。孔子听到这消息，前往观看。不看便罢，一看就大大伤心起来，眼泪竟滴到袍襟上。孔子之所以如此悲痛，是因为麒麟是周族的图腾。（注：参阅董家遵《从诗经上研究古代的图腾制与奴隶制》。）
布依族传说秧鸡和白水牛救助过布依族的祖先，所以忌食秧鸡（白鹭）和白水牛。如望漠布依族王氏族谱记其来黔始祖率师行军途中三日迷路无水，后见秧鸟和白水牛，即跟随禽兽踪迹找到水源获救。该族谱云：“吾祖即时设香案祝告天地，故传于后世，誓不食此鸟及白水牛肉者。”（注：田晓岫：《现代布依族文化面貌浅识》中央民族学院民族研究所编《民族研究论文集》第2集，1983年，第570页。）这些，都是图腾禁忌中的行为禁忌。
例如：图腾外婚禁忌，它实则是一部原始婚姻法。男大当婚，女大当嫁，这是人常理。不过，婚姻不是随心所欲的。自古至今，男女缔结婚姻都必须遵循一定的规则。图腾外婚即禁止同一图腾群体成员之间相互通婚，亦即不同图腾群体之间方能通婚。可以这样说：虎图腾成员不得与虎图腾成员婚配；熊图腾的男子不得娶熊图腾的女子，反之亦然。图腾不同，可以嫁娶。在典型的图腾民族中，图腾外婚是人人必遵守的法律，违者将受到严惩。英人甄克思说：“图腾外婚是此人类最古之禁令也，凡蛮夷皆然。”（注：甄克思著、严复译《社会通诠》商务印书馆，1981年，第11页。）弗洛伊德在谈到图腾外婚时也说：“几乎无论在哪里，只要有图腾的地方，便有这样一条定规存在：同图腾的各成员相互间不可以有性关系，亦即，他们不可以通婚。这就是与图腾息息相关的族外通婚现象。”（注：弗洛伊德：《图腾与禁忌》第15页。）同样，我国不少民族至今依存在图腾外婚习俗，一般情况下，每个人都恪守传统的规则。
以上事例说明，禁止同一图腾群体成员之间相互通婚，是迄今所知的最早的有规则的婚姻形式。图腾外婚禁忌是以公共强制的办法保证执行的一种行为规则，它具有明显的法的职能，可以说是人类历史上最早的婚姻法。图腾外婚后来演变为同姓不婚，成为统治中国几千年的婚姻规则。
总之，图腾文化是中国最古老的文化体系，中国许多文化现象都渊源于图腾文化，对后世各种文化发生过深远的影响，许多文化现象的起源都与它有关。就图腾文化而言，在漫长的历史长河中它并没有被其他取代，而是有选择地保留。一些有生命力有功能的文化元素长时间被保留下来，一些文化元素与新一层的文化体系融为一体，继续发挥其社会效能，一些失去功能的文化元素则自动退出历史舞台。总之，了解、研究中国的图腾文化，可使我们明了这一奇特文化现象的面貌，使之推陈出新。