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姚鼐在《刘海峰先生八十寿序》中引程晋芳、周永年语云：“维盛清治迈前古千百，独士能为古文者未广。昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎！”他巧妙地借程、周这一戏语，赞颂刘大櫆，同时有意识地树起桐城派的大旗。方苞、刘大櫆、姚鼐都文名卓著，其间又确有传法关系，故姚鼐如此将大旗一树，许多士人便汇集旗下，有意识地学习方、刘、姚的古文，递相授受，一直延续到清朝末民国初。
桐城派之所以称为桐城派，仅是因为该派的三位大师，亦即号称“桐城三祖”的方苞、刘大櫆、姚鼐都是桐城籍而已。其实，在桐城派作家中，属桐城籍的，只是少数。若从地域的角度来研究桐城派，江苏则是至关重要的。
一、桐城派源于江苏归有光
归有光，字熙甫，一字开甫，江苏昆山人。嘉靖四十四年(1565)进士，官至南京太仆寺丞，所著诗文为《震川先生集》。其文得力于《史记》最多，其次是欧阳修、曾巩。文笔朴素自然，简洁雅正。行文纡徐平和，绝不故为波澜顿挫，宽博有余之气冲盈其中，于平淡中见深厚，韵味独绝，感人至深。有光长于叙事，尤长于写家庭琐事以显家人亲属的真挚感情。如《先妣事略》、《项脊轩志》、《思子亭记》、《寒花葬志》等，卓为名篇，集中代表了归有光散文艺术的特色。
桐城派这一庞大的文派，直接继承了归有光散文艺术的血缘。桐城三祖都有意识地取法归有光。方苞对归有光散文用力甚深。在清代评论归有光的文字中，以他《书归震川文集后》一文，最为全面、中肯。他自己为文，好化实为虚，语言雅洁自然，这正是受归有光的影响。归有光“事关天属”的文章，已臻化境。方苞此类文章亦多，有《先母行略》、《兄伯川墓志铭》、《弟椒涂墓志铭》、《大父马溪府君墓志铭》、《台拱冈墓志》、《沈氏姑生圹铭》、《鲍氏姊哀辞》、《鲍氏妹哀辞》、《嫂张氏墓志铭》、《亡妻蔡氏哀辞》等十余篇。这些文章受归有光同类题材文章的影响，就更明显了。后人论文，往往归、方并称。由此可见，方受归的影响，已是定论。
刘大櫆为文，好逞其雄才豪气，波澜壮阔，又叙事尚翔实厚重，与归、方很是不同。但是，即使如此，正如吴孟复先生在《刘大櫆集前言》中指出的，刘的《章大家事略》，很像归有光的《先妣事略》和《项脊轩志》，刘的《髯樵传》很像归的《筠溪翁传》，刘的《下殇子张十二郎圹铭》，用白描传神，其细节刻画，亦近归的《寒花葬志》。可见刘大櫆还是有意识取法归有光的。
姚鼐散文，在桐城三祖中，与归有光最为接近。尽管姚鼐师事刘大櫆，刘大櫆又师事方苞，从师承关系上来看，他得的是方、刘古文之法，但是，实际上，他的古文距归有光近而距方、刘反远。也就是说，他的古文之法，得之于归有光的，比得之于方、刘古文和刘亲为指授的还要多。就艺术渊源而论，对姚鼐来说，昆山归有光，实际上比他赖以高扬桐城大旗的方、刘还要重要。姚鼐文集中，尽管没有多少像归、方那样的“事关天属”的文章，也没有很明显地有意识摹仿归有光的文章，但是，实际上，姚鼐已突破题材的限制，将归有光散文艺术的精髓运用到他各种题材（特别是叙事文）的文章中，且化而无迹。
五经而外，在散文艺术上，桐城派取法《史记》、唐宋八大家，于明则仅归有光一人。从方苞开始的桐城三祖都是如此。于时间上说，桐城派与归有光最为接近，且提倡《史记》和唐宋八家的，正是归有光他们“唐宋派”，桐城派承其绪论。因此，就艺术师承而言，归有光是桐城派的直接源头。
桐城派广泛繁衍，变异纷繁，支流歧出，但归有光散文的艺术血缘，却并未断绝。桐城派一些著名的分支中，这种血缘仍被保持。例如，江苏阳湖派，其古文之学出于桐城派。该派代表作家张惠言，为经学家、骈文家、词人、著名词论家，然其古文韵味隽永，无说经之支离，无骈文之华藻，实有归有光古文的风韵。至于另一代表作家恽敬，虽然为文雄厉鼓荡，有刘大櫆气象，但语清气澄，有条不紊，论文更是仍主归、方绪论。湘乡派起自曾国藩，也可以说是桐城派的一支。曾国藩自称，“国藩之初解文章，乃姚（鼐）先生启之”。曾氏本人，很推崇归有光。他认为，归有光文与方苞文，是“六经之裔”。刘声木《桐城文学渊源考》卷四也说曾氏之“论文宗旨，近祖姚鼐，远祧归有光”。桐城派其他作家，如江苏吴县沈彤、无锡秦瀛、上元梅曾亮、宜兴吴德旋、安徽歙县程晋芳、广西南平彭昱尧、湖南善化孙鼎臣、浙江仁和沈廷芳、昌乐阎循观，以及衍福建桐城派的朱仕琇、衍山东桐城派的鲁九皋，他们的持论、为文，无不宗法归有光，只是程度不同罢了。
二、桐城三祖与江苏
方苞是桐城三祖中的初祖。说他是桐城人，实在是极为勉强的。其实，最多只能说，方苞的祖籍是桐城，而他本人则是江苏南京人。方苞的曾祖父方象乾，于明末避乱，始侨居上元县。方苞父仲舒，出赘住在六合县留家村的吴家，在那里住了十年。方苞就生在那里。当方苞六岁时，其祖父方帜以岁贡生官安徽芜湖县学训导，仲舒才携家归上元居住。如果以祖父的出生地为籍贯之例，方苞是上元人。如果按本人的出生地为籍贯之例，方苞应是六合人。方苞的哥哥方舟（字百川），比方苞大三岁。方苞《兄百川墓志铭》云百川“年十四，侍王父于芜湖。逾岁归，曰：吾向所学，无所施用，家贫，二大人冬无絮衣。当求为邑诸生，课童蒙，以赡朝夕耳。逾岁，入邑庠，遂以制举之文名天下。”这里所说的“归”，是指归南京上元，而不是桐城。“入邑庠”，指百川为上元县的廪贡生，而不是桐城县的廪贡生。方舟为上元人，比他小三岁的方苞，当然也应该是上元人了。
方苞在十九岁那年，始由祖父携归安徽参加考试，而家仍在南京。二十三岁，补桐城县学弟子员。此后，为了应试和生活，方苞来往于北京和南京，还曾在宝应教过一年私塾，但家一直安在上元。他三十七岁那年，还将家由上元土街移居由正街故宅，并修整一新，名曰“将园”，且写了一篇《将园记》纪其事。方苞在北京任职后，一直住在北京。七十五岁那年，方苞辞官归，也不是归桐城，而是归上元家中居住，一直到八十二岁去世。他一生中，其实只是因为参加童子试和省祖墓，去过几次桐城而已，时间也都不长。桐城给他的影响到底能有多大，实在是很难说的。
方苞三十二岁中举，中举后又忙于考进士。因此，在中进士之前，方苞虽然已经成名，且一直住在江苏，但对江苏文坛没有产生什么影响。他在京师，特别是在京师任职后，与天下士大夫交，他的为古文之法，才发生影响，被人接受。一些江苏籍的士大夫，也就这样接受了他的为古文之法。其中比较有名的，是无锡的刘齐和徐流芳，以及吴江的沈彤。刘齐，字言洁，康熙拔贡，官直隶州判，与方苞友善。为文义法甚正，浑涵汪洋，多澹荡之趣。有《存轩文集》十卷。徐流芳，字玉川，客漕运总督顾琮所，因得师事方苞，得其义法为古文。有《沙村书屋诗文稿》四卷。沈彤字冠云，一字果堂。“师事方苞，湛深经术，所为文深厚古质，格律端谨，不事文饰，务蹈理道，无哗嚣浮侈之习。”（刘声木《桐城文学渊源考》卷二）有《果堂集》十二卷。
桐城三祖中，刘大櫆在江苏的时间最短。他在江苏的活动，只是他五十岁以后的两三年时间。当时，尹会一为江苏学政，经方苞介绍，刘大櫆入尹的学政之幕，为校试阅文。尹会一卒于松江试院后，大櫆还为之作祭文和行状。
刘大櫆对江苏文坛的影响，要比方苞大。著名的阳湖派，就是在他的间接影响下产生的。阳湖派以张惠言、恽敬为首，重要成员有陆继辂、董士锡等等。陆继辂《七家文钞序》云：乾隆间，钱伯坰鲁斯亲受业于海峰，时时诵其师说于其友恽子居、张皋文。二子始尽弃其考据骈俪之学，专志以治古文。”张惠言、恽敬等遂开阳湖一派。于此可见阳湖派与桐城派的渊源关系。钱伯坰，字鲁斯，一字协光，号中锡，江苏阳湖（今武进）人，刘大櫆弟子。
姚鼐在乾隆二十八年中进士，此后就在京师任职，乾隆三十九年辞官，次年出京南归，当时他仅四十五岁。此后，一直到他八十五岁逝世，在这长达四十年的时间里，他主要在几个书院讲学。计在江苏扬州梅花书院三年，在安徽安庆敬敷书院十年，在歙县紫阳书院不到一年，在江苏南京钟山书院二十二年（先后两个十一年）。最后在钟山书院逝世。可知他辞官后大部分时间，是在江苏讲学，传播学问和诗文之道。再就他一生的活动情况看。他三十三岁中进士之前，声名未著，学问未富，文艺未精，虽然一直住在桐城，但很难说对安徽文坛有什么大的影响。他中进士后到逝世，长期居住的有三个地方：京师、安徽、江苏。其中以在江苏的时间最长。他主讲钟山书院，是在他六十岁以后，其时他学问已富、文艺已精，声名卓著，又是专务教授，因而他对江苏文坛的直接影响，比他对安徽文坛的直接影响要大。在桐城三祖中，也以他对江苏文坛的影响最大。
姚鼐有四个文学成就较高的得意门生，号称“姚门四弟子”。其中江苏上元人就占了两个：梅曾亮和管同。梅曾亮，字伯言，道光三年进士，官户部郎中。早年喜为骈俪文，后游姚鼐之门，与管同友善，在姚鼐的指导和管同的规劝下，乃为古文。其义法一本桐城，稍参以归有光。其古文成就，在桐城派中，可以说是仅次于姚鼐，有些方面，甚至还为姚鼐所不及。有《柏枧山房集》行世。管同，字异之。从姚鼐学古文，姚鼐极为赏识他。道光五年，管同参加乡试获中。考官陈用光，也曾跟姚鼐学过古文。他说：吾不多持节校两江士，独以得一异之自喜。且待管同，不敢以世俗门生之礼，而是称之为“丈”，可见他对管同的尊重。见《清史列传·文苑传·管同传》。管同的古文成就和名气不及梅曾亮，但理论方面的研究，则在梅曾亮之上。有《因寄轩文集》。
桐城派古文名家吴德旋，字仲伦，宜兴人。他未正式列于姚鼐之门，与姚鼐在师友之间，但其古文无疑得姚鼐指授，因此他能以古文名天下几二十年，同时的恽敬、陆继辂等都很推重他。有《初月楼文钞》。得姚鼐指授而以古文名的江苏作家，尚有无锡秦瀛、吴江郭麐、娄县姚椿等。
三、江苏作家在桐城派传播中的作用
桐城派传播得如此之广，这跟江苏作家的努力是绝对分不开的。
先从省内传播看。张惠言、恽敬开阳湖派这一桐城支派，是桐城派发展史上的大事，这在上文已言之。此外，例如吴德旋在其家乡宜兴和武进等地传播桐城派古文之学，有一大批宜兴、武进子弟承其学。无锡秦缃业、武进杨彝珍等为梅曾亮弟子。后来，秦缃业又以桐城派古文之学教无锡学子。私淑姚鼐的阳湖派作家李兆洛，在其家乡常州等地传播桐城古文之法，又长期主讲江阴暨阳书院，在江阴培养了一大批古文作家。江苏桐城派之盛，远过包括安徽在内的其他各省，除姚鼐的影响外，主要得力于本省作家的传播之功。
江苏作家又把桐城古文之学传播到外省。桐城派古文之学传播到广西，首推吴德旋、梅曾亮二人的功劳。吕璜、彭昱尧、龙启瑞、朱琦、王拯，都是广西人，合称“岭西五家”。从他们开始，广西才有桐城派古文之学。
吕璜，字月沧，广西永福人，嘉庆十六年进士，官浙江知县。龙启瑞，广西临桂人，道光二十一年状元，官至江西布政使。少与吕璜、朱琦、王拯等为古文，后在梅曾亮指授下，文大进。有《经德堂诗文集》。朱琦，字伯韩，广西临桂人，道光十五年进士，官御史。有《怡志堂集》。王拯，初名锡振，字少鹤，广西马平人。道光十二年进士，官至通政使。有《龙璧山房集》。彭昱尧，字子穆，一字兰畹，广西南平人。他曾向梅曾亮、吕璜问为古文之学。有《怡云堂稿》。《清史列传·文苑传·吕璜传》云：“璜师事德旋，闻其绪论。故德旋所著《初月楼稿》中，与璜书论文极详。至同时朱琦、龙启瑞、王拯皆步趋德旋。及璜而益求广其术于梅曾亮，故桐城宗派衍于广西。”吕璜晚年归里，以古文名，当道聘他主秀峰书院讲席，在广西传播桐城派古文之学，于是广西桐城派古文之学益广。今《岭西五家诗文集》中，不少文章刻有梅曾亮、吴德旋的评语，可见梅、吴对吕璜等指授之多、之细。
张惠言、恽敬的阳湖派，也不限于阳湖，甚至不限于江苏，也发展到外省。跟张、恽学古文的外省学生，有数十人之多，如福建富阳周凯、浙江山阴杨绍文、仁和陈善、安徽歙县江承之、金式玉皆是也。姚椿的外省学生，有浙江平湖顾广誉、安徽歙县王国栋等。梅曾亮的外省学生，除吕璜等“岭西五家”外，又有江西南丰吴嘉宾、湖南长沙周寿昌、善化孙鼎臣、山西代州冯志沂、浙江诸暨余坤一、江西瑞安项传霖等数十人。从李兆洛学古文的外省作家，有江西李联坰等。
刘声木《桐城文学渊源考》一书，收录桐城派作家一千二百多人，其中桐城籍的作家，也不会比阳湖籍的作家多多少，而江苏籍作家则肯定多于安徽籍作家。全书以师承关系分为十三卷，将被师承人放在卷首，俨然为桐城派的宗师。这些宗师共有十五人，其中江苏籍的有七人，若再加上方苞，就过半数了。而其中桐城籍的，若除去方苞，也不过刘大櫆、姚鼐、方东树和吴汝伦四人而已。
为什么江苏跟桐城派的关系如此密切呢？这有多方面的原因。其中最重要者有二。一是江苏人文极盛。就有清一代而论，若是以文艺观点打出的大旗，总少不了江苏作家撑场面。例如，清中叶诗坛上“格调派”主将沈德潜就是苏州人。“性灵派”主将袁枚，虽是杭州人，但他早年一直在溧水、江宁等地做知县，三十五岁“退休”后，直到八十多岁去世，一直住在南京，实际上就是江苏人了。“性灵派”副将赵翼，则是常州人。二是南京一直是江南乃至整个南方的政治、经济、文化中心。明成祖建都北京后，南京为明留都。清初，两江总督驻南京，辖江南、江西两省。康熙后江南分为江苏、安徽二省，仍都归两江总督管辖。两江乡试，总是在南京举行。南京又素称繁华，文化气氛浓厚，故两江三省及其他地区的士人，喜游览甚至定居南京。南京及江苏的文化，就更加繁荣了。江苏对桐城派产生、发展所起的重要作用，正是江苏文化繁荣的体现。
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