人文关怀：思想政治教育之魂，本文主要内容关键词为：之魂论文,思想政治教育论文,人文论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1671-1610(2007)03-0057-04
当前，建设有中国特色社会主义的伟大事业已经进入到一个新的阶段，思想政治教育日益显示出它的重要性。思想政治教育的重要性不在于社会怎么强调它，而在于社会对它真正有效的接纳；不在于组织上的各种规定，而在于对人全面发展的作用，也就是说，真正具有可信度的思想政治教育，它的目标、内容与方法，应当是为人民群众所自觉认同的，是对人全面发展能够发挥作用的教育。从这个要求来审视，我们必须承认，现实思想政治教育离这个要求确实还有不小的距离。在讨论解决这个问题的路径方面，本文认为，是仅仅把思想政治教育作为一种功利性的工作来看待，还是把它定位在“人文关怀”的基础上，对于思想政治教育的长远效益和发展前景是十分重要的。
一、什么是人文关怀
人文关怀是一个古老而常新的话题。“人文”一词最早出自《易经·贲》：“文明以止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。”这里的人文是指以人为中心的各种文化现象的集中表现。人文既是一个知识体系、认识体系，也是一个价值体系、伦理体系。而人文关怀则是指一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、人格、价值、命运的维护、追求和关切，对人的主体、地位、需求、生存状态、生活条件以及保障的关注等。人文关怀是对全面发展的理想人格的肯定和塑造。
人文关怀的核心是以人为本。从哲学理论的层面上说，以人为本是贯穿于人的世界的一个根本原则。在人的世界中，人不是附属于某个凌驾于人的世界之上的超人主宰的附庸，不是超人的主宰用来实现自己目的的工具。人本身就是人的世界的根本；同时，以人为本还意味着人本身是人的根本，人就是人的最高本质。以人为本不是从抽象的人出发，而是从现实的人出发。现实的人作为社会的本体不是传统本体论意义上的不可分析的原子式的终极的点，而是一个具有多种规定的存在。首先，现实的人是追求自身需要(需要在现实生活中表现为人的利益)满足的人，“他们的需要即他们的本性”[1] 514，“人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物”[2]。其次，现实的人是追求自身主体性发挥的人，总是希望能认识、掌握、超越各种现实客体的限定和制约，能在与客体关系中取得支配地位，能按照自主的目的能动地改变现实客体，“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性就是自由的自觉的活动”[3]。最后，现实的人是追求自身全面发展的人，个人的全面发展“正是共产主义者所向往的”[1] 330，未来的社会形态是“自由人的联合体”，“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[4] 273-275。既然“现实的人”是追求自身利益满足的人，追求自身主体性发挥的人，追求自身全面发展的人，那么，人文关怀就必须以人的生存、安全、自尊、发展、享受等需要为出发点和归宿，以充分尊重人、理解人、肯定人、丰富人、发展人、完善人，促进人的建设与全面发展为内在价值尺度。人文关怀的宗旨在于“助人自助”，使人达到“充分的存在”，能够对生存环境和主体自身进行自觉的自我调节和控制，能够合理利用自主选择的权利，达到自我完善和功能的充分发挥。人既是一种生理意义上的存在，也是一种超越生命的存在，是一种具有无限丰富性和多样性的存在。人的存在不仅仅是一个被外力塑造的自然过程，还是一个自主自决的能动性创造过程，从生命本体性看待人的可能发展，人的能动性才是人的存在的更根本性力量。在此意义上，人文关怀就是以人的发展为本，尊重人的主体地位和个性需求，培养人的自主意识和主观能动性，促进人的健康成长和全面发展。
二、人文关怀是思想政治教育之魂
思想政治教育作为一种自人类有阶级以来就存在的必然现象，其“魂”是什么？这是一个不能忽略和回避的重要问题，也是一个极富挑战性的问题。对此问题的回答，有一种研究方法及观点很有代表性。它从社会需要出发，以社会为“元点”，着眼于思想政治教育与社会大系统和其他子系统之间的关系，通过研究思想政治教育对社会已经发生的作用，为思想政治教育的存在寻找合法性基础，认为思想政治教育只不过是为社会需要服务的，是为了社会需要而培养人。有学者把这种研究模式称为“社会哲学的视野”。[5] 客观地说，从社会需要的视角出发研究思想政治教育有其合理的一面。在某种程度上，这种方法论的研究甚至是必不可少的。从社会需要出发进行研究，思想政治教育在整个社会大系统中的实体地位得以确证，思想政治教育的相对独立性得到承认，从而使思想政治教育不再仅仅服从于政治需要，而是服从和服务于整个社会发展。这对于纠正思想政治教育“万能论”和“无用论”这两种错误认识和实践倾向，都是十分必要的。但是，如果以此作为唯一的研究方法，则是不全甚至是有失偏颇的。这种研究方法的不足之处至少在于，仅仅把思想政治教育看作社会大系统中的有机构成部分。即只是看到了思想政治教育与社会大系统及其子系统的联系，只是看到了思想政治教育在社会大系统中的某种功能，却无法深入到思想政治教育内部，探讨思想政治教育何以可能存在、又是如何成为一种客观的社会现象的。而只有对这些问题做出正确的回答，才能显示出思想政治教育的哲学意蕴和本质内涵。
要探究思想政治教育之“魂”，不但要对思想政治教育的整体现象进行反思，而且要对原有的、约定俗成的思维方式和方法论进行转换和变革，使目光穿过思想政治教育的社会表现形式，走向思想政治教育本身的最深层、最基本的存在。马克思指出，“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本”。[4] 9-10思想政治教育作为一种自人类有阶级以来就存在的必然现象，也是社会历史领域中的一种事实存在。事实是形成一切科学领域概念、定律、原理，建立科学理论的基础。恩格斯说，“不论在自然科学或历史科学的领域中，都必须从既有的事实出发。”[6] 因此，研究思想政治教育现象，当然首先也要对之进行“事实认定”：
“事实”之一，在思想政治教育社会现象中，作为现实的人是不可或缺的，因为“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点”。[7] 从现实的人出发，是马克思主义观察社会历史现象的根本观点和方法。一般系统论的创始人贝塔朗菲也认为，“人类社会不是由内在本能支配、由主导的整体规律控制的蚂蚁或白蚁的群体。它的基础是个人的成就，而且个人如果只是社会机器的齿轮，它注定要灭亡。”[8] 如此说来，思想政治教育与社会的关系在本质上可以还原为与现实的人的关系，思想政治教育既是属人的，也是为人的。人应该成为思想政治教育的出发点和归宿，弘扬、培植人的主体性，使人真正成为自由自觉的活动主体，理应成为现代思想政治教育追求的目标。从这个意义上说，思想政治教育学就是人学，就是人文关怀之学。思想政治教育实质上是人存在和发展的基本方式，是人获得社会思想道德文化、从而使自己获得存在和发展的方式。[9] 从现实的人出发，就是不仅要从社会方面来理解，强调客观社会是人的思想道德素质的起源，而且也要从主体的人的方面来看待，强调人的主观、能动的特点。这样，人与社会思想道德文化之间就建立起真正的反馈机制。若不以现实的人的生存和发展来总揽思想政治教育，仍将其看作是社会对人的要求和规范，看作是“上所施下所效”，那么，只能把思路局限在“从外物到人”这一条线上，也只是认为人在接受思想政治教育影响的范围内和方向上发挥作用。这样来考虑人的思想道德素质的形成和发展，只能是被动的接受，人的思想道德素质发展就失去了向外物索取的意义，失去了创造的成分。而从现实的人出发，遵循“从人到外物”这一条路线，人在思想政治教育中根据自身的条件、按自己的需要、在不同层次上对社会思想道德文化进行改造和创造，就成为不可避免的了。这样，人就由对外部思想道德文化的被动接受者变成主动作用和改变外部思想道德文化的能动探索者。人的能动性成了人的思想道德素质发展和思想政治教育的必要前提，贯穿于整个思想政治教育过程中，人在思想政治教育中的知与行、受动性与主动性、社会性与个体性就可以辩证地统一起来。
“事实”之二，从人的生成的角度来描述和解释思想政治教育现象，思想政治教育的意义即在“成人”。子曰“若臧武仲之和，公绰之不欲，卞庄之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”[10] 这里的“成人”乃是人的全面的生成。人的全面完整的生成表现为人的现实的活动，它不能被归结为某种抽象的人性，也不能仅仅归结为理智活动。人的生成不仅包含理性方面，而且包含着非理性方面，不仅如此，人的生成在理性和非理性两个方面都存在着言说和缄默两个层面，“艺”、“礼乐”属于言说的层面，“和”、“不欲”、“勇”则属于缄默的层面。由此，思想政治教育过程决不能只是限定在理智的教育范畴中，简单地加上情感、意志、直觉、信仰或“非智力因素”之类，它还必须包括那些不可言说的、只能以现实的生命活动表达出来的生长发展。思想政治教育肩负着帮助人完善素质、提升人格、激发生命激情和创造力的职责。只有真正做到关怀生命、关注生活，提高人的生命、生活质量，思想政治教育才能增加亲和力，富有感染力，提高实效性。
“事实”之三，思想政治教育的目的是造物还是造人？注重共性还是个性？历史和现实告诉我们：造物的教育不会顾及人的尊严、人的价值、人的情感甚至人的合理需要，造物的教育，势必采取类似工人生产标准产品那样的整齐划一的方法，最终导致教育的无所作为。而造人的教育则完全不同，它注重高扬人的尊严、人的价值、人的情感以至于人的合理需求，让人的个性、创造性得到充分发挥，彰显人的潜能和思想。因此，思想政治教育不能追求一个趋同的统一的目标，用一套事先预设好的框框、模式、规范去要求一个个活生生的千差万别的具体的人，不敢面对人真实的个性的思想政治教育是违背教育规律的，因而也是缺乏吸引力的。
三、思想政治教育融入人文关怀的基本原则
思想政治教育是以人为本的教育，人文关怀是思想政治教育的核心。思想政治教育必须融入人文关怀，大力弘扬并充分体现以人为本的精神。为此，在思想政治教育人文化过程中，要遵循以人为本的四项原则：人性化原则、个性化原则、生活化原则、幸福化原则。
融入人文关怀的思想政治教育，应坚持人性化的原则。现代人最根本、最核心的需求是享受真正人性化的生活。人性化的思想政治教育，要尊重人的本性，就是用人性化的方式去尊重人、理解人、关心人、帮助人。尊重人，就是要确立人在思想政治教育工作中的主体地位，充分尊重人的能动性、自主性和自觉性，使思想政治教育的过程成为引导人自我认识、自我发现、自我发展、自我评价、自我完善的过程。理解人就是要将心比心，设身处地的为人着想；就是要善于换位思考，多站在对方的立场上想问题，从正面、积极的角度去理解人的行为，多表扬鼓励，少批评指责，使人经常保持积极乐观的心态；就是要做到宽容大度，对于人的思想行为，只要是不涉及原则性的问题，不管是多么与众不同，都应该宽容；就是要走近人，与人进行心灵上的交流，从而达到化解思想矛盾、提升思想认识的目的。关心人，就是在思想政治教育过程中，教育者心中要始终装着人，关心人的健康成长和全面发展，做到晓之以理、动之以情、施之以爱。尊重人、理解人、关心人，最终要落实到帮助人上。是否热心、真诚帮助人，是检验是否做到人文关怀的试金石。当前，社会正在深刻转型与变革，人们面临的压力越来越大，越来越多的人在工作、学习尤其是在生活和心理上需要得到关怀和帮助。因此，把思想政治教育与帮助人解决实际问题结合起来，既讲道理，又帮助解决实际问题，在解决实际问题的过程中贯穿思想教育，这是开展思想政治教育的一条重要经验和方法，也是增强思想政治教育实效的重要途径。
融入人文关怀的思想政治教育，应坚持个性化的原则。“人心不同，各如其面”。大千世界，每个人都是独特的个体，都有独特的自我和精神世界。思想政治教育应从每个人的生理、心理和思想实际出发，“一把钥匙开一把锁”，注重人个体发展的差异，而不是把人囿于统一的模式之中。融入人文关怀的思想政治教育体现个性化，一是要给人更多的选择机会，创造良好的选择环境。不要将一切管理条文、规章制度的出发点仅仅放在教育者、管理者是否满意的基础上，也要同时放在受教育者是否满意的基础上。二是要注重具有个性的创新人格的形成。要明确地告诉受教育者，每个人的个性是独特的，适合别人的不一定适合自己。要按照自己的个性特点去学习、生活、工作，努力发挥个人的潜能，不断超越自己。个性化教育就是要让人在力所能及的范围内自己对自己负责，自己关心自己，自己爱护自己，自己照顾自己，自己决定该做什么，怎样去做。教育者不要对人求全责备，不要求人尽善尽美，准许人存在某些不足。要把培养和发展人丰富多彩的综合素质列为思想政治教育的重点目标，注重开发个体潜在的素质闪光点，给每个人创造自主发展的空间，充分发挥其独特的个性优势，使他们形成独立高尚的品格。
融入人文关怀的思想政治教育，应坚持生活化的原则。人的思想政治品德植根于现实生活之中，思想政治教育不可能脱离人的现实生活。一旦思想政治教育仅仅重视培养道德学家、圣人或神人时，那么思想政治教育对人的把握方式势必完全抛弃人的感性、生活性等方面的内涵，将人看作是脱离了大地、脱离了生命的冲动、脱离了死亡体验的“单向度”的幽灵，最终将会成为一种冷冰冰的虚幻的“说教”。因此，思想政治教育应从关注人的日常生活入手，开展深入细致的思想工作，采取切实有效的措施，帮助其释疑解惑和解决实际问题，缓解其来自经济、就业、学习等方面的压力，养成良好的心理素质，提高应对现实生活的能力。
融入人文关怀的思想政治教育，应坚持幸福化的原则。幸福是人生的主题，幸福需要教育，以育人为崇高目标的思想政治教育事业，必须以人为本，关注人的幸福。一个国家，一个社会，如果对教育事业的关注不首先着眼于人的命运和幸福上，而仅仅强调教育对国家、社会的功利性作用，就极可能本末倒置，把人当作社会发展的单纯工具，从而就会导致远离教育的真正目的——造就全面发展的人。思想政治教育应该成为幸福化的教育，不仅要对人的生命给以全面的关照和提升，让人从生理上得到幸福，也要满足人的心理需要，关照其心理幸福；不仅要关照人个性方面的要求，也要滋养其社会性幸福情感。通过教育，使人理解幸福的含义，体验幸福的境界，具有创造幸福的能力，具备奉献幸福的品质，成为拥有较高生命质量的高素质、高品位的人，促进个人与社会的和谐发展。唯有如此，才能使人正确地看待自己的发展和对他人、对社会所应履行的责任与义务，自觉地参与到思想政治教育活动中去，更有效地投入到生活中去，不断发展和超越自我。
总之，思想政治教育是解决人的思想、立场、观点，建构在“人”的基础之上的一种社会实践，其出发点和归宿点都是人。思想政治教育必须从人出发，将人文关怀贯穿于思想政治教育的始终，才能既发挥主流意识形态的作用，同时又具有普世价值。