浅议水族文化的发展现状
韦永辉 /贵州省独山县玉水小学温泉分校
摘 要: 水族文化的传承和发展离不开政府的高度重视。目前水族文化的发展处于封闭、停滞的状态，需要有一支对水族文化有浓厚爱好的队伍对水族文化资源进行挖掘、开发、研究，在开展这一系列活动时需要投入大量的物力、财力，这是任何个人或民间组织都无法完成的一件事，只有政府真正重视起来，通过立法或形成制度，做好人力、财力、物力的保障，做好传承的保护工作，培养一批传承人才，使水族文化的传承和发展工作能真正健康有序的开展起来。
关键词: 水族 危机 传承 发展
水族文化是水族人民在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。水族文化作为水族的精神力量能够在水族人民认识世界创造世界的过程中化为物质力量,对社会发展产生深远的影响,不仅表现在个人的成长历程中,而且表现在水民族和国家的历史进程中。发展、利用、保护好传承并繁荣发展水族文化对社会和谐稳定，经济健康发展，国家繁荣昌盛有着重要的促进和推动作用，因此保护水族文化显得尤为重要，刻不容缓，下面做一些初步的分析。
一、水族文化发展中存在的危机
水族文化包含整个水族人民在发展进程中的历史、历法、地理、风土人情、风俗习惯、生活方式、生活习惯、民间故事等。如何去梳理发掘这些传统文化，促进本民族的发展、繁荣，是一件摆在众多水族文化传承工作者面前的迫在眉睫的大事。目前水族文化的发展我认为主要存在以下几方面的危机：
(一)水族语言危机
语言是文化的载体，水族的语言更是水族人民世世代代发展的智慧的结晶，是水族人民在日常生活中互相交流的一种工具，也是凸显水族存在和发展的一种符号，一种特征。因此对水族来说，水族语言的存在显得尤为重要，随着社会的进步，科学的发展，现代生活方式的普及。给水族的发展带来了难得的机遇，生活水平有了翻天覆地的变化，也给各水族语言的传承带来了严重的挑战和极大的影响。例如：电视的普及、网络的覆盖、易地移民搬迁等，极大地改善了人们的生活方式和生活质量，同时也加速了水族“汉化” 的进程，小孩子从呱呱坠地到呀呀学语，大多都是通过电视和手机完成这个过程的。因此现在的水族孩子(3-7岁)100%能说一口顺溜的普通话，但却不一定能说自己的母语——水语。随着时间的推移，孩子长大后甚至对本民族的语言表现得极为冷漠，不想去说水语，不屑于说水语，最后导致整个支系水族的人民都不再用本民族语言交流。例如：原独山县甲定水族乡、原独山县翁台水族乡为水族聚居地，现在已经全部“汉化”，走进村寨中，能用水语交流的已属凤毛麟角，只有70岁以上的老人才偶尔会说几句，但已经不“脱客”了。
动手失败在小学综合实践课中是不可避免的情形，失败的原因有很多种，既有学生的动手能力问题，也有学生对制作过程的错误理解和不熟练问题，也有仪器的质量问题，也有偶然性因素。面对失败，如果让学生引起情绪上的问题，而多次往复必然会产生动手畏惧。其实学生动手操作时的失败，是一种求助的信号，因此教师要正确对待，防止学生失败情绪的蔓延。最好的方法是教师先告诉学生，综合实践中动手制作是没有失败的学生，只有没有做好活动的学生。学生反馈给教师没有完成的原因，找出原因，纠正错误，这本身就是一种成功。
(二)水族文字发展危机
文字是用来记录语言的符号系统，也是一个民族文明诞生的标志。我国56个人民族中，大部分都有自己的文字，水族也不例外，水族先民在生产生活中创造了记录自己民族语言的符号——水族文字。但水族文字生涩难懂、难认、难记，很难普及，因此能认识并会运用水族文字的人也是少之又少，在水族聚居地偶尔有几位水书先生掌握水族文字，也仅限于年纪较大者，随着这些水书先生的过世，水族文字出现了传承断代。如：独山县玉水镇天星片区较知名的水书先生：韦光荣先生、韦光礼先生先后逝世后，几乎已经无人能认识和使用水族语言文字了。这给水族语言文字的发展和传承带来了致命的影响，急需采取抢救和保护措施。
齐海峰心里酸溜溜的，这是明目张胆耍流氓啊，他做英雄的机会来了。他一个箭步冲上去，不由分说地揪起那男青年的衣领，朝对方脸上狠狠地来了一拳。
(三)民风、民俗、生活习惯发展危机
水族文化的传承和发展离不开政府的高度重视。目前水族文化的发展处于封闭、停滞的状态，需要有一支对水族文化有浓厚爱好的队伍对水族文化资源进行挖掘、开发、研究，在开展这一系列活动时需要投入大量的物力、财力，这是任何个人或民间组织都无法完成的一件事，只有政府真正重视起来，通过立法或形成制度，做好人力、财力、物力的保障，做好传承的保护工作，培养一批传承人才，使水族文化的传承和发展工作能真正健康有序的开展起来。
当时坐在讲台下面的有北大的老师、学生、平民学校的学员，还有志愿者等。当我分享完毕，走下讲台之际，他们热烈地为我鼓掌，肯定我的表现，让我感觉美好极了。
二、保护水族文化的建议
(一)相关部门重视
随着社会的发展，城镇化建设步伐的推进，大量农村少数民族人口不断流入城市，特别是散杂居的少数民族地区的人们在国家扶贫政策的推进下，实行扶贫易地搬迁，大量搬到乡镇或县城去，水族同胞也不例外，在这股大流中与其他少数民族一起进城。在与大家庭不断融合的过程中，很多优秀、淳朴的民风、民俗、生活习惯随着时间的推移逐步被遗忘，抛弃。例如：漂亮的水族服装，自进城后再也没有人穿了，只有在重大的节日或迎接重要的宾客时才偶尔穿上；独山县温泉村六月六的“嘎仙”节，在三十年前，在交通十分落后的情况下，每逢这个节日人们便自发地从四面八方步行而来，相聚于温泉河畔，年轻的男女通过歌声寻觅到自己心仪的另一半，同时顺便到这一带走亲访友，直到这一天过去了人们依然沉浸在浓浓的节日气氛中，尤意未尽，可谓原汁原味的淳朴民风。这一天俨然是名副其实的“东方情人节”，然而三十年后的今天，这里的“嘎仙”节已经基本消失，虽然政府每年都划拨一部分资金来筹划举办这个节日，但再也找不到原来的气氛、感觉，再也没有过去那么隆重了；占卜、望卦、黑书等更是消失殆尽。这种种现状凸显了一个不争的事实：水族文化的传承和发展已经遇到了障碍，停滞不前，甚至消失。
(二)学校重视
学校是教育的主阵地，也是开展水族文化传承和发展的重要媒介。在水族地区水族学生较多的学校，应根据当地实际情况积极开展水族文化进校园，大力推进水汉双语教学，主动承担传承和发展水族文化的重任。在这一方面，独山县玉水小学温泉分校做了大量的工作。我校根据学校所处的地理条件和社会环境，努力打造水族文化特色学校。成立了水族文化进校园工作领导小组。我校教师先后参与编写《水族文化进校园读本》、《水书、水歌、水族习俗文化进校园》等地方教材走进课堂，将水书有效的引入课堂。开设水书传授课、水书书法课、水族舞蹈课、水族音乐课、水族马尾绣技艺课、水族体育课等。利用第二课堂时间，由有相关方面经验的老师组织、指导学生学习、排练；利用围墙、教学楼墙壁等创办水族文化墙、书写水书楹联集句、介绍水族文化史等。
水族文化专职教师根据各年级学生的年龄特点，给学生讲解水族节日、水族习俗、水族文学、水族神话故事、水族历史故事、水族名人故事等。让学生了解神秘的、博大精深的水族文化，增强学生的民族自信心，提高学生的民族自豪感，培养学生自觉热爱自己的民族、热爱自己的家乡。
开展水族文化进校园和传承工作，使学生自觉地实现文化传承，养成实现文化传承的意识和能力，使我们的教育更好地体现出水族地区的社会生活、社会习俗和信仰特色。初步达到了传承和发展地区少数民族优秀传统文化，提高民族素质，促进民族团结，提高了青少年民族民间文化保护意识，培养了水族学生的自信心。让水族文化在学校得到传承和发展。
总之，传承和发展水族文化任重而道远，需要政府的重视和全社会的关注，需要广大水族文化工作者的不懈努力。
参考文献：
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[3]王全国.水族地区的语言传承现状分析与对策刍议[J].2014.
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