《长物志》的审美思想及其成因，本文主要内容关键词为：长物论文,成因论文,思想论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
魏晋六朝，中国以山水诗为先导的士大夫文化勃然兴起。魏晋文化为唐代禅学吸收，经北宋苏轼等人大力倡导，掀起了文人画的浪潮，从此奠定了士大夫文化的地位。文人对绘画的审美扩大到园林、居室、器用，造物艺术表现出与诗歌、绘画一致的品调，品鉴、收藏蔚成风气。经元而至明清，终于形成包括诗文、绘画、品茗、饮酒、抚琴、对弈、游历、收藏、品鉴在内的庞大而完整的士大夫文化体系。江浙一带，明清已是经济极度富裕，文化极度成熟，士大夫文化几乎无所不在地主导了这一地区的每一文化领域。士大夫们出于对自身居住环境艺术化的要求，往往寻访对自己设计意图和审美趣味心领神会的工匠，营造园林居室，定制陈设器用。文人意匠下的造物，不复有宗教的力量和磅礴的气势，而成为精致生活和温文气质的产物。文人把自己对生活文化的体验诉诸笔端，于是，品鉴绘画、园林、居室、器玩的著作迭出。晚明文震亨(1585～1645)的《长物志》便是其中颇具代表性的一部。
中国古代的造物艺术理论，大多是一些零乱的、破碎的杂感，士大夫偶而兴至，随笔录下，一任历史淘洗。《长物志》宏大而全，简约而丰，间架清楚，浅显晓畅，没有绝深的弦外之音，算是造物艺术中正经八百下功夫写的，便令人弥觉珍贵了。它是晚明文房清居生活方式的完整总结，集中体现了那个时代士大夫的审美趣味，堪称晚明士大夫生活的“百科全书”，研究晚明经济、文化、思想的重要资料。《长物志》，凡“室庐”、“花木”、“水石”、“禽鱼”、“书画”、“几榻”、“器具”、“衣饰”、“舟车”、“位置”、“蔬果”、“香茗”十二卷，分属工艺美术、建筑、园艺诸学科，囊括衣、食、住、行、用、游、赏各种生活文化，综合构成了文人清居生活的物态环境。书初脱稿，便由当时名流李流芳、沈德符等审定，至今版本不下十种。“长物”本出《世说新语》中王恭故事。作者以“长物”名书，一方面透露出身逢乱世、看淡身外余物的心境；一方面也开宗明义告诉读者，书中所论，“寒不可衣，饥不可食”，文人清赏而已，不是布帛菽粟般不可须臾或缺的生活必需品。“长物”二字，便为此书庞杂的内容作了范围的界定，也成为解读此书的入门之钥。
通贯《长物志》全书的，是“自然古雅”、“无脂粉气”等审美标准，“古”、“雅”、“韵”，成为全书惊人的高频字。对不古不雅的器物，文震亨几乎一概摒弃，斥之为“恶俗”、“最忌”、“不入品”、“俱入恶道”、“断不可用”、“俗不可耐”云云。文震亨最讲求的是格调品位，最讨厌的是凡、冗、俗。室庐要“萧疏雅洁”，“宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗”（注：《长物志》“室庐”卷。）；琴要“历年既久，漆光退尽”，“黯如古木”。“琴轸，犀角、象牙者雅”，因为犀角沉敛温润，象牙色文俱雅，与儒家的道德风范契合；“蚌珠为徽，不贵金玉”，因为局部夺目有碍整体的黯雅；“弦用白色柘丝”，因为朱弦“不如素质有天然之妙”。反映了他不片面追求材料价值，而追求黯雅古朴美感的审美观。文震亨反对人巧外露，提倡掩去人巧。他喜爱“天台藤”、“古树根”制作的禅椅，“更须莹滑如玉，不露斧斤者为佳”（注：《长物志》“几榻”卷“禅椅”条。）。他欣赏“刀法圆熟，藏锋不露”的宋代剔红，而对果核雕，则以为“虽极人工之巧，终是恶道”。斧斤外露所以为文震亨反对，因为“露”便不雅，“工”则易俗。“几榻”卷道：“古人制几榻……必古雅可爱，又坐卧依凭，无不便适……今人制作徒取雕绘文饰，以悦俗眼，而古制荡然，令人慨叹实深”。榻“有古断纹者，有元螺钿者，其制自然古雅……近有大理石镶者，有退光朱黑漆、中刻竹树、以粉填者，有新螺钿者，大非雅器”。精工华绚，雕绘满眼，铅华粉黛，新丽浮艳，都是有碍古雅的，都在文震亨排斥之列。
文震亨更讲究居室园林经营位置的诗情画意。如“舟车”卷写小船：“系舟于柳荫曲岸，执竿垂钓，弄风吟月”，景观中，一车一船一草一木不再是孤立的存在，也不再是纯客体的“物”。物物融于造化，物物“皆著我之色彩”，才是中国造园的最高境界。“位置”卷道：“位置之法，繁简不同，寒署各异，高堂广榭，曲房奥室，各有所宜，即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画”。陈设根据环境的繁简大小和寒暑易节而变化，要在一个“宜”字——与环境谐调，才能得其归所，形成图画般的整体美和错综美。
文震亨醉心经营这样一个古雅天然的物态环境，其实是为他自我形象的塑造服务的。诚如《长物志》沈春泽序文所言：“夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉、才与情焉。”衣、食、住、行、用亦即生活方式的选择，是文化等级的标志；品鉴“长物”，是才情修养的表现。士大夫借品鉴长物品人，构建人格理想，标举人格完善，在物态环境与人格的比照中，美与善互相转化，融为一体，物境成为人格的化身。文震亨以为，一个胸次别于世俗的文人，着衣要“娴雅”，“居城市有儒者之风，入山林有隐逸气象”，不必“染五采，饰文缋”，“侈靡斗丽”（注：《长物志》“衣饰”卷。）。出游用舟，要“轩窗阑槛，俨若精舍；室陈厦飨，靡不咸宜。用之祖远饯近，以畅离情；用之登山临水，以宣幽思；用之访雪载月，以写高韵；或芳辰缀赏，或靓女采莲，或子夜清声，或中流歌舞，皆人生适意之一端也。至于济胜之具，篮舆最便。”（注：同书“舟车”卷。）请看一个封建文人，生当大明王朝摇摇欲坠之时，仅为“人生适意之一端”，登山要坐双人抬的竹椅，游湖要乘俨若书房的舟船，陈列燕飨，靡不安适。舟车不再有三代明等级、别礼仪的作用，而用于“畅离情”，“宣幽思”，“写高韵”，标榜清高，自鸣风雅。享乐之风，晚明实盛，非文氏如此耳！文震亨要求卧室“精洁雅素，一涉绚丽，便如闺阁中，非幽人眠云梦月所宜矣”（注：同书“位置”卷“卧室”条。）。傍山要构一斗室，“内设茶具，教一童子，专主茶役，以供长日清谈，寒宵兀坐，幽人首务，不可稍费者”（注：同书“室庐”卷。）。他羡慕“云林清閟（注：云林，元画四大家之一倪瓒号，其居阁号“清閟阁”。），高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱冷。故韵士所居，入门便有一种高雅绝俗之趣”，若“堂前养鸡牧豕”，“政不如凝尘满案，环睹四壁，犹有一种萧寂气味”（注：同书“位置”卷。）。他向往做个“眠云梦月”、“长日清谈，寒宵兀坐”的幽人名士，不食人间烟火，鄙薄生产生活，不独他遥想“神骨俱冷”，四百年后的我们想起这样一个尘封之人，也不能不倒抽一口冷气。物境的萧寂起自心底的寒寂。文震亨之心为什么这般寒寂呢？
文震亨字启美，长洲县（今苏州）人，曾祖文征明(1470～1559)生当明王朝承平日久、国运未衰之时，弘治帝朱祐樘又雅好绘画，吴门四家文、沈、唐、仇遂脱颖而出，晚明名望日高。祖父文彭(1497～1573)官国子监博士，父文元发(1529～1602)官至卫辉同知，兄文震孟(1574～1636)，天启二年状元，官至礼部尚书、东阁大学士。文氏一门，堪称“簪缨之族”。启美生长名门，聪颖过人，自幼得以广读博览，诗文书画均能得其家传，《明画录》称其画宗宋元诸家，格韵兼胜。其人“长身玉立，善自标置，所至必窗明几净，扫地焚香”。天启间秋试不利，从此弃科举，或与丝竹相伴，或游山水间。后以琴、书名达禁中，“交游赠处，倾动一时”（注：明·顾苓《塔影园集·武英殿中书舍人致仕文公行状》。）。
万历至崇祯，史称晚明。明王朝气数将尽，党争激烈，危机四伏。张居正改革失败后，万历帝朱翊钧益发荒淫逸乐，宁可和太监掷钱游戏，也懒于上朝，一切听凭太监传达。至天启间，熹宗朱由校好雕小楼阁，斧斤不去手，听任阉党魏忠贤把持朝政，杀戮异己，民怨载道（注：王士祯《池北偶谈》卷二“谈故二”。）。东林党以讲学为名，抨击朝政，横遭拘捕杀害。及至崇祯帝朱由检即位，尽管魏阉“投缳道路”，然而，党争不息，朝政日非，终于爆发了李自成领导的农民起义，崇祯在煤山自杀，福王朱由嵩即位。马士英阮大铖等魏阉余孽不顾国家危难，结党营私，文争于内，武哄于外。清兵入关后，弘光帝偏安江南，犹做《后庭花》梦，以致清兵南下，南明立刻覆亡。
自儒道两学兴起，中国的士子便以出、处、仕、隐作为调节当政者与自我关系的两手。“邦有道，则显；邦无道，则隐”。朝政清明之时，知识分子往往“以天下为己任”，“不仕无义”，一心建功立业；而昏君当道、朝纲不振之日，知识分子又往往从政之心泯没。他们读了书，明了理，既不能“兼济天下”，又不甘失落人生价值，便只有“独善其身”，“读万卷书，行万里路”（注：董其昌语。），揣摩收藏法书名画古玩，在自娱中寻找独立的理想人格，寻找自我实现和自我充实，以超然的态度过“隔世”的生活。这种隐于朝市的“隔世”，既异于伯夷叔齐的不食周粟，也异于陶潜的归园田居，它是重新出世的蓄养和准备，而非人格理想的彻底丧失。待邦有道，他们重新出山；若国破家亡，他们便不惜以身殉国，或彻底隐匿。这便是几千年中国文化濡养出来的中国的知识分子。文震亨伴晚明而生，伴晚明而死。天启六年，吏部郎中周顺昌因得罪魏阉被捕，苏州百姓为之聚集鸣冤者数万人，文震亨为首，与杨廷枢、王节等“前谒（巡抚毛）一鹭及巡按御史徐吉，请以民情上闻”。五义士“激于义而死”。毛一鹭上奏：文震亨、杨廷枢为事变之首，应予惩办。东阁大学士顾秉谦力主不牵连名人，震亨才得幸免。翌年，崇祯即位。文震亨兄震孟以“郡之贤大夫请于当道，即除魏阉废祠之址”以葬五义士（注：《明史·周顺昌传》、张溥《五人墓碑记》、朱溶《忠义录》卷四《杨廷枢传》。）。可见文震亨金刚怒目的一面。他之幽居，其实是“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”（注：史可法语。）的蓄养和准备。崇祯中，文震亨到京做中书舍人；越三年，因黄道周案牵连，下狱丢官。福王在南京登基，召震亨复职。震亨重又燃起入仕愿望《福王登基实录》中表示：“洗涤肺肠以事新主，扫除门户以修职业”，报国之心，跃然纸上。终因阮党不能见容，辞官隐退。弘光二年（1645年）清兵攻陷南京，六月攻占苏州，震亨投河自杀，为家人救起，又绝食六日，呕血而亡，乾隆中被赐谥“节愍”（注：清·陈田《明诗纪事》。）。文震亨后，有叶绍袁(1589～1648)，明亡削发为僧，抑郁而死；张岱(1597～1679)于《陶庵梦忆》前自序：“国破家亡，无所归止，披发入山，骇之为野人，故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自輓诗，每欲引决，因石匮书未成，尚视息人世”；金圣叹(1608～1661)因狂狷获祸，惨遭腰斩；方以智(1611～1671)，明亡后削发为僧，誓不降服；朱耷(1626～1705)，明亡后削发为道，画白眼鸟，书“
哭之笑之”、“生不拜君”，抒发亡国之痛……可见晚明知识分子心境、气节之一斑。
《长物志》审美思想的形成，除晚明政治形势使然外，晚明文艺思潮的影响更为直接。明初便有宋濂、方孝孺力主复古。宋濂道：“所谓古者何？古之书也，古之道也，古之心也……，日诵之，日履之，与之俱化，无间古今也。”（注：宋濂《师古斋箴》。）前后七子更文必秦汉，诗必盛唐，不脱摹拟。终明一代，文艺思潮以复古为主流。在复古文艺思潮的左右下，书画器玩均尚仿古，甚至明玉造假作汉玉，时画造假作宋画出售。别有公安派袁宏道(1568～1610)弟兄、竟陵派钟惺(1572～1624)等人，提倡独抒性灵，不拘格套，被斥之为“外道”。就文艺思想言，文震亨可谓复古运动的中坚分子。与早文震亨三十年、创作实践一味仿古的董其昌相比，董其昌不赞成“无一笔不肖古人者”（注：《袁中郎全集》卷三：“往与伯修过董玄宰（董其昌字）。伯修曰：‘近代画苑诸名家，如文征明、唐伯虎、沈石田辈，颇有古人笔意不？’玄宰曰：‘近代高手，无一笔不肖古人者，夫无不肖即无肖也，谓之无画可也’。”），他在强调“平淡”、“天真烂漫”的同时，也激赏仇实父不避精工、雅而有士气的作品（注：董其昌《容台集》、《画禅室随笔》。），不似文震亨满纸萧寂。与晚文震亨一辈的李渔相比，李渔上承汤显祖的浪漫美学和公安派的创造精神，“所言万事，无一事不新；所著万言，无一言稍故者”（注：李渔《闲情偶奇》“凡例七则”。），与正统观念相悖。启美其心也古，其物力求古人神韵；笠翁刻意求新，不落前人窠臼。启美涵养君子，不屑与近俗为伍；笠翁性情中人，每多浅率狂妄。启美其人其情藏在纸背，笠翁沾沾自喜情状跃然纸上。启美平淡失天真，笠翁天真不平淡。启美不独立主物境平淡，他的文风是淡淡的，感情也是淡淡的，他是把身外的一切都看得很淡了。这些也许是国祚未衰和王朝末世两个不同时代以及各人不同的出身、经历、秉赋等主客观条件造成的结果吧（注：文中有关文震亨生平材料，部分引自陈植《长物志校注·自序》。）。