亚里士多德的一级价值观之探析
刘霖映
(怀化学院马克思主义学院,湖南怀化418008)
摘 要: 亚里士多德的"价值"是个普遍性运用的哲学概念,但不包括"自身善",与后人的用法有重大区别.需要是事物价值的衡量标准."价值"是外在性事物对于人这种主体的需要而言的用处,是一种属人的益处,不包括主体的一部分如灵、肉对主体这种关系里的用益现象.他把价值分为"真正"的与个别的、自然型与人创型.其价值思想的翻译性呈象,有的重要地方没有大体准确地反映其真相.
关键词: 价值; 需要; 用处
亚里士多德的一级价值观面貌如何?在学术研究上,还是一个空白.本文从几个方面对之进行探析.这有利于了解人类的一级价值观的存在史和演化史.
一、亚里士多德对价值的存在范围或其外延性本质的认识
(一)亚里士多德作品里的价值概念是个普遍性运用的哲学概念
古希腊的价值用词是axia(αξια),它很可能起源于市场领域.在亚里士多德(以下简称亚氏)的作品里,它被普遍性运用.
他谈论经济领域的价值现象:"像其它物品一样,货币的价值也不是始终不变的"[1]145,"一个人的产品比另一个人的产品价值上更高些,因而必须在交换时达到等值."[1]143也谈论非经济领域的价值现象:"地位、名望这些东西有巨大价值"[1]105,"最有价值的财产是最值钱的东西,如黄金,最有价值的作品则是最宏大、最高尚[高贵]的东西."[1]104
哲学思维是总观性的或根本性的思维.哲学概念可以是具有总观性即跨越多个大型学科性领域这种类型的,如利益、用处,也可以是广度狭但具有根本性特别是形上性思维这种类型的,如灵魂、神;当然,必要的前提是运用于学术话语.
亚氏作品里的"价值"一词,使用面不限于经济学、政治学这些功用性领域,还包括审美领域等,在描述主体---客体关系里的人类用益现象中,具有用法的普遍性(普遍度是发展变化的),是个哲学概念.
(二)价值不包括所有的好("善"),只涉及具有外在性关系里的好("善")
需要,他重视的是公共化需要,故"回报公正"一节涉及了等价交换,只是没有展开分析.
（1）听前听力策略。了解学生的听力困难和阻碍因素。教师可以通过听力测试，小组讨论，一对一访谈和问卷调查，自我诊断表格填写等形式，清晰和清楚地分析学生的听力弱点。需要注意学生在听力理解的过程中，存在着共性和个体差异的阻碍因素。除了了解学生遇到的听力阻碍之外，教师应了解其目前正在使用的听力策略。因此，在听力策略训练实施之前，教师应重视学生的弱点，立足学生的实际需求。
"善的事物已被分为三类:一些被称为外在的善,另外的被称为灵魂的善和身体的善"[1]21,"目的就属于灵魂的某种善,而不属于外在的善."[1]22"政治学……的目的包含着其他学科的目的,所以这种目的必定是属人的善."[1]67"公正在于能够享得自身即善的事物."[1]159"他的生命最值得过,而他又全然知晓地失去这最大的善."[1]87这是"生命诚可贵"之观念.
"自身好(善)"这一复合概念引起过长期、广泛的误解,值得分析.其"自身好"有两种,一种是直接好:"善事物就可以有两种:一些是自身即善的事物,另一些是作为它们的手段而是善的事物.那么,我们就可以把自身即是善事物的同那些有用的事物区分开……哪些事物是自身即善的呢?是那些无需其它事物之故自身就被追求的事物,如智慧、视觉以及某些快乐与荣誉吗?我们还是把它们算作自身即善的事物."[1]15这里的所谓自身"善"与"有用",若表述为直接好与间接好,就能减少误解;关于"直接好","自身就被追求"这一表述优于"自身即好"这一表述,---严格地说,"自身好"不是"自身即好".二种是在"自身与偶性"视角下、区别于偶然好的总体好:"善有双重意义(一是总体上,二是对某个人而言)"[1]218,"人们是喜欢自身即善的事物,还是喜欢对他们而言是某种善的事物"[1]231,从上下文的关系看,这里的"人们"、"他们"不是总体而言的,否则,这里的"自身善"容易被认为是"固有善".此外,其"本性上或总体上"说法里的本性是指需要者(人或神)的,不是指对象的.
也有自身恶的:"有一些行为与感情,其名称就意味着恶,例如幸灾乐祸、无耻、嫉妒,以及在行为方面,通奸、偷窃、谋杀……它们是自身即恶的."[1]48
亚氏从不把"自身善"纳入价值现象.
2004年，Lingxuan Hu和Evans根据机器人定位技术中广泛应用的序列蒙特卡罗方法，将其应用在无线传感网络，并提出了一种移动传感器定位算法，即序列蒙特卡罗定位算法 (称为MCL算法)[4]。该算法虽然能够实现移动节点的目标定位，但是算法采样次数非常多且成功率低。Baggio等人在MCL的基础上提出了蒙特卡罗盒定位MCB算法，该算法在锚箱里采样，相对于序列蒙特卡罗定位算法来说，采样范围变小了，采样成功率提高，但是当信标在锚箱内的分布密度很低时，绝大部分的采样都是无效的，成功率也会降低。后期又提出把测距信息应用到MCL算法中，但其具体测量又需要硬件的支持。
二、对价值的内涵性本质的认识
价值是事物的先天性质,还是主体的需要,还是一种有用现象?价值是生命世界的普遍现象,还是属人的或广义人文的?
我国高校通识教育的重要价值取向：培育和践行社会主义核心价值观……………………………段利华，褚远辉（29）
亚氏的价值指的是一种属人的用处.
1)价值是一种益处或广义用处
(一)价值的性质
关于价值的性质,第一,他认为,价值离不开需要,或,价值具有"需要性"或主体性.
"目的之中也有区别.它有时是实现活动自身,有时是活动之外的产品.当目的是活动以外的产品时,产品就自然比活动更有价值."[1]4
这里的活动大体上是讲行为,产品即是实现者.亚氏认为,理论沉思、人事行为、制作是人的活动的三种主要形式.沉思是目的内在于自身的,人事行为里目的可以是内在的或外在的,制作(如技艺生产、修辞术训练)以产品为目的,目的在活动之外,活动只是手段.产品比活动更有价值,是言目的实现高于手段,对目的实现的需要高于对手段的需要.申而言之,价值级别决定于需要的级别,主要价值决定于目的(手段或手段级需要只产生从属级价值).此外,"按照它们各自的品质的或高或低,价值的或大或小……"[2]209一语明确地区分了品质与价值.因此,价值不是对象性事物自身的质,需要(包括目的)是价值的必要构件.
按照“厚基础、强应用、有特色”的原则，精简课程体系，设置实用性、前沿性强的专业课程，补齐短板，增加关联大、交叉多的基础课程开设，打破专业与学科之间的横向壁垒，积极开发综合性特色课程。通过调研学生对知识的多层次需求，适当增加选修课数量，满足学生全面发展的需要。从全面提升和完善学生的科学文化素养、合理的知识结构和创新创业实践能力出发，制订符合社会需要的教学大纲和教学计划，确定教学内容，[5]鼓励教师将最新学术动态、技术成果和创新经验融入课堂教学。
他区别自身好("善")与"有用",即直接好与间接好.
第三,在主体需求---对象的二元性里,他认为需要是价值(级差)的衡量标准,即,主体需要起主导作用.
《尼各马可伦理学》论"回报的公正"一节谈了货币的起源和币值变化,讲"所有的东西都必须由某一种东西来衡量.这种东西其实就是需要……货币已经约定俗成地成了需要的代表……当然,像其它物品一样,货币的价值也不是始终不变的……可以借助于需要来衡量"[1]144-145.论"慷慨"一节云:"所谓财物,我们指的是可以用钱来衡量其价值的东西."[1]95
可见:首先,财富价值的衡量标准在于需要,而非财富对象物之特点.因为,需要包括其代表,货币是需要的代表;货币是标准,就可以换言为需要的代表从而需要是标准.其次,扩言之,需要是事物价值的衡量标准.
本次金安区的耕地质量定级对专家进行两轮权重征询，根据专家打分的均值和标准差，表示最可能的权重值与不同意见的离散程度。根据均值和标准差了解总体意见的趋向和离散程度，再经专家讨论，减小离散程度，最后确定最终权重[17-19]。
当代的价值概念包括"好"这个下属项目,但亚氏的"价值"只涉及具有外在性关系里的好,不包括构件好(构件对系统而言)、也不包括"自身好"("内在的好"多指"自身好").这种重大区别或亚氏的重要特点,值得注意.他把好("善")分为外在好与自身好.
价值性质观,总观之,亚氏是主、客关系论视角里的需要主导论---价值是需要的实现.
(二)价值的内涵是一种属人的益处或广义用处
传统切割法需使用尖刀、止血钳、吸引器等手术器械，术中须压迫止血并结扎出血点，手术相对较繁琐，因而耗时较长。而等离子刀兼具切割和凝血功能，可在切除过程中一边切割组织，一边止血，进而有效缩短手术时间，减少出血量，且术中手术器械较少，咽腔视野相对更开阔，术中出血量相对较少，手术视野更清晰，因而有效提高手术效率，加快手术进程，减少手术时间。而传统切割法需钝性分离黏连组织，出血量较多，且无法及时止血。本研究结果显示，观察组患者的手术时间更短，术中出血量更少，与凌恺等[4]人的研究结论基本一致。
彼此的范围不同,动物界、神界也有用益现象,但没有"价值"现象.
科室的医生可以把自己的医嘱输入到医疗系统当中，护士在核对完成之后在通过使用网络传输的形式传达到病房的药房中[3]，工作人员同样需要通过计算机来确认收费信息后，进行库存的增减活动。工作人员要把信息打印成单子，在计算机中记录当天患者产生的药物使用费用。在药房管理工作中，药品清单可以分成为两种，分别是汇总单和明细单，这两种不同的模式可以根据购买需求进行切换，汇总单子是把药品进行了汇总，而明细单子则是按照患者的名字和床号等显示出了药物的具体信息，这样两种不同的清单模式，既能够帮助节省工作人员的工作效率，还能够提升发药的准确率。
希腊人早已把价值当作一种用处,例如诗人欧里庇德斯的诗写道:"我混迹于大众,享受一份平等的自由/就算是明智?/(做人还有什么比这更无价值)/那些整日忙碌不休的人(/我们尊敬为有用的人)."[1]178亚氏引用的诗文里,缺少的两个小句把有价值与有用大体等同起来.
亚氏说:"最有价值的作品是最宏大、最高尚[高贵]的东西(因为,这样一件作品唤起观者的崇敬),一件巨大作品的arete(译文为德性---引者注)就在于它的宏大."[1]104唤起就是一种作用,价值在于一种作用,而不是对象自身的arete(优秀性).
《政治学》第一卷第九章谈过货币的起源,他认同这种观点:如果人们改信另一种钱币,则原行钱币因买不到任何生活必需品而失去价值.钱币失去价值,即是报废、无用,其价值概念指的就是用处.
大体上可以认定的是:价值一词的前哲学阶段,是运用于市场交易领域,是相对于钱币(价格)而言的本质论概念;它的广义化,是后生的.
第二,他认为价值离不开对象.他谈价值,总是相关于载体的,如货币的价值、房子的价值.具体到财富价值论,他是供求共决论:"钱币的价值……比较其它货品的供求状况总是较为稳定,因此,一切货物都以钱币为之计价."①
2)属人性
亚氏很重视属人性,多次使用此词,以区别于动物性;属人性也区别于属神性,他没有论及.
（3）安全通道的安全防护：对本工程施工区域，但凡有施工从业人员或路上行人通过的地方，且人员通过的地方处于建筑物物体坠落范围之内时，要设安全防护通道，防止物体坠落，造成人员伤亡事故的发生。
价值,何以不完全等同于用处、益处?
用处,狭义的仅指物质类或功用类的,广义的即是益处.
值得补充说明的是:希腊文用处(益处)一词衍生了钱和财富这两个单词[1]96注2,这种现象显示:希腊人认为"财富"和"钱"的首要本质是用处,而价值正是"财富"的根本性本质,亚氏说"财富"是用货币来衡量其价值的,显示其"财富"观是价值为体、货币为表,论"体"则"财富"、"价值"皆是"用处".
南京体育学院休闲体育专业只要以课程形式出现的民间体育项目都有特定的课程大纲，并且每个课程大纲各不相同。在学时分配、课程内容、考核方式方面也存在差异。虽然南京体育学院民间体育课程开发时间不长，处于初级阶段，但是课程大纲也是根据学校现有的场地、器材和师资情况来安排的，教学过程也处在一个不断学习、不断完善、不断创新的过程，为了使民间体育课程更加科学化、具体化、现代化，在教材方面，三个项目都没有固定的教材。
价值的属人性,即价值是广义人文现象,这种观念至今影响着我们对价值本质的认识.
(三)亚氏价值本质观之总结
概而言之,在亚氏看来,价值是客体性事物对于人这种主体的需要而言的用处,不包括主体的一部分如灵、肉对主体这种关系里的用益(后世所谓"内在价值")现象,不包括"自身善"这种现象.
三、亚里士多德的"价值"分类
这方面的内容不多,但对后世很有影响,值得关注.
(一) 亚氏《政治学》把价值分为通常类与特殊类
他说:"依通例说,不问各邦的特殊情况如何……有些政体的真正价值虽确实较高,但某些城邦因顾及它们内部的情况,却不宜采用."[2]209
(二) 把价值分为天然(自然)型与交换(二阶)型
他的作品多处谈论自然与非自然(如论公正一节便区分自然公正与约定公正):"每种货物都有两种用途"、"一种是物本身所固有的,另一种则不然,例如鞋,既用来穿,又可用来交换,二者都是鞋的使用价值"、"自然用途不是为交换而存在的"[3]15.
他的(使役品才有的)使用价值概念是哲学的、非特指的:包括天然(自然)级别即最终级别的价值,交易中是为了买方的需要;又有为了卖方的交换用途.人和交易品都有为不同主体的两类价值,这种分类是对古希腊价值认识的重大发展.使用价值及其两类也简称为价值:"是五张床换一所房子还是五张床的价值换一所房子,这并没有什么区别."[1]146
(三)经济价值或财富价值,包括财物的价值和钱币的价值
他认同钱币是虚拟的财富这种看法.
四、亚里士多德价值思想的翻译性呈象与其本真存相的关系问题
亚氏价值思想的翻译性呈象,是否准确地或大体准确地反映了其本真存相?这个问题,是亚氏价值观的重要内容,值得探讨.
(一)古希腊作品在英语中的翻译性创新即文本再生
生活的环境和形态、文化的创新和传承,它们的差异度决定着各民族语言之间的差异度.古希腊,比较于中世纪的和近代早期的欧洲各民族,生活和文化方面的差别很大.大量的日常语言和学术概念会存在翻译的不完全性乃至误解、变质,也即创新,因此,新译本经常出现.早期译者面对的是半生半熟的释义环境,了解的难免是粗型的、主要的、部分义项的;早期译本的准确度一般会低于后继译本,但早期译本的影响力很大,形成对所译对象的大众化底层理解和运用,成为文化的新生长点和新传统.
黄骅，这座渤海岸边的明珠一样的城市，在一片生机盎然的沃土上，美丽乡村建设使这里天蓝、地绿、路洁、水清……如今，目光企及的地方，那些童年的歌谣依旧在田野深处交响，希望的果实在阳光下四季的变迁中静静地酿造成醇美的酒，从最南端的小堤柳庄村到最北端的东聚馆村，那些美丽的乡村建设得如一首田园诗，如一幅多彩的风情画，如一串绝美的歌谣。
几个关键词的翻译就存在变质问题.以true翻译希腊古哲的某些言词,译者可能是理解不对,也可能是理解准确但他采用的只是true的用量较小的用法即二类或三类指称,但读者容易想到的是一类指称从而生成新思想,把某种形态片面地理想化,认为这里的"true"不是认识论意义上的,而是价值论理想与情境意义上的,理解不同就产生多样性.
亚里士多德认为外在物品的价值是变化的(内在好即好意则是不变的):"像其他物品一样,货币的价值也不是始终不变的."[1]145由于作用关系的构成者和环境的变化,就出现价值的变化.物品的两类用途论,不是说天然用途是内在型的,交换用途是外在型的;应该是指过程论或层次论的,可以用数字来分级分界,第一用途即原初的、原来的、本来的,即original或primary.但是,英语中,这个原初的用途一般表述为natural value,这就会出现混淆,指称会部分地变质,因为natural可用于外在关系---原始级的,也可用于内在性质---生来的、本性的,或没有明确区别内外关系的---天然、本然、自然,名词nature有原始状态、(生物的)野生状态、裸体、本性等等内外各异的指称,正如firm涉及外在形态时,是坚定即稳定(steady)的无变动形态,firm若指比较性内质,则是结实、坚固;再以Inherent(内在的、固有的、生来的)指亚氏第一用途,就把外在关系概念完全变为内在性质概念了:这是两次变质.
(二)汉语里亚里士多德价值思想的翻译性呈象与其本真存相的关系问题
亚氏《政治学》吴寿彭汉译本以"政体的真正价值"表达某个意思,等等,译文是否准确,是值得探讨的,因为重点词特别是关键词的翻译失真就会形成对古人的一级性价值类型观从而是一级价值观的理解失真.
首先,《政治学》吴译本之译出的"真正价值"这一表述相对于适用个别情况的用途,汉译为"真正",容易误解,因为,汉语的"真正"首先是相对于假即false,这样,所据英译本的true就被看作相对于false了;这肯定是有违亚氏的原意,因为true value所比较的"适用个别情况的用途"这种价值不可能是假的,即,不是false-true意义上的;那么,英译本的true在这种语境中应该指什么呢?true作形容词时,也有"确定的、坚定的(steadfast)"等用法,确定不是固定(fixed),是稳定之强形态(high or higher steady);真是性质,确定是程度,真的未必能确定,确定的未必是真的;比较于个别型用途的应当是确定型用途;亚氏《形而上学》同时而分别地言及过"真"和"最确定".
其次,古希腊作品先译为拉丁文等语种、在这种释义之基础上再译为英文、法文、德文等等,不同民族的译文或不同译本都会有一些差异,此外,日文、汉文的译本主要地又来自英文,转了多次,等等,译不准现象的存在会很多.
这些论述,有利于我们认识亚氏价值思想某些重要内容的本真存相.
注释:
掺入纳米氧化硅后，在限制膨胀约束过程中，孔隙分布趋于均匀。但约束卸除后，一方面，膨润土吸水孔隙胀开，纳米氧化硅进入胀开后孔隙；另一方面，在收缩时，硅与膨润土界面交接处产生了微观收缩裂隙[14]，大孔隙数量增加，如新增孔径>1.8μm的孔隙。同时，由于颗粒膨胀挤压约束作用，相应的小孔隙数量也在增加，因此，掺入纳米氧化硅的膨润土，在限制膨胀结束、自然风干收缩稳定后，孔隙分布范围更广。
注2 (1)比较上节的投影测量所涉及的矩阵U1和本节中的正定算子值测量算子Oj,前者8×8方正,而后者为4×4方正,这大大降低了矩阵的阶数,从而减少实验实现的难度。
They built a highway leading to the mountains.（他们修建了一条通往山里的公路。）
①亚里士多德《Nicomaehea Ethike》的一个版本,转引自:亚里士多德《政治学》,吴寿彭译,商务印书馆1983年,P26译者注.比较:《尼各马可伦理学》廖译本稍异之,无"供求状况"等词.
参考文献:
[1]亚里士多德著.尼各马可伦理学[M].廖申白,译注.北京:商务印书馆,2003.
[2]亚里士多德著.政治学[M].吴寿彭,译.北京:商务印书馆,1983.
[3]亚里士多德.政治学[M].转引自:马克思恩格斯全集(第13卷)[M].北京:人民出版社,1972.
Exploring Aristotle's Primary Value-Thinking
LIU Lin-ying
(College of Marxism,Huaihua University,Huaihua,Hunan 418008)
Abstract: Aristotle's"value"is a philosophical concept,but does not include"own good",unlike the use of future generations.The need is the measure of the value."Value"is the outside things that meet people's needs,which do not include this phenomenon that people's spirit or meat meet own needs.He put the value into"true"with the individual,natural and humanbased record type.The translation of some important areas of his value-thinking was sometimes inaccurate.
Key words: value; needs; usefulness
中图分类号: B502;B85
文献标识码: A
文章编号: 1671-9743(2019)06-0073-04
收稿日期: 2019-06-03
作者简介: 刘霖映,1966年生,男,湖南邵东人,副教授,研究方向:哲学和文化.
标签：价值论文; 需要论文; 用处论文; 怀化学院马克思主义学院论文;