【原文】
下文所提到的规范、规定均参考的是《公共服务领域英文译写规范》（下称《规范》）的第一部分通则，以及第四部分文化娱乐。
人民警察在实际执法过程中，存在着对继续盘问、传唤、先行拘留和拘传等强制措施混淆适用的情形。对已经确认相对人存在着违法犯罪嫌疑的，按照法律规定应当采取传唤、先行拘留或拘传等强制措施，并不辨明清楚具体情形，统统以继续盘问为由予以处置。
嘉靖初，入朝，上经筵讲学疏，谓圣学以求仁为要。已，复上疏言：『陛下初政，渐不克终。左右近侍争以声色异教蛊惑上心。大臣林俊、孙交等不得守法，多自引去，可为寒心。亟请亲贤远奸，穷理讲学，以隆太平之业。』又疏言日讲不宜停止，报闻。明年进侍读，复疏言：『一二年间，天变地震，山崩川涌，人饥相食，殆无虚月，夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训，明医不以深锢之疾而废元气之剂，宜博求修明先王之道者，日侍文华，以裨圣学。』
【译文】
①孔底淤积厚度不大于10 cm；②含砂量不大于10%，黏度不大于30s；③密度不大于1.05 g/cm3。
嘉靖初年，进入朝廷做官，陈奏经筵讲学疏，认为圣学要把求仁作为根本。不久，又上书道：『陛下刚刚临朝处理政事，不能坚持到最后。身边亲近的侍从争相用声色邪教来迷惑陛下的心志。大臣林俊、孙交等人因不能守护治国安邦之法，很多人辞官而去，实在令人寒心。切望陛下亲贤人、远奸佞，穷究事物之理，讲求学问，以兴盛太平的大业。』又上疏说不应停止每日的经筵讲学，上报皇帝。第二年，出仕侍读一职。又上书说：『近一二年间，天象巨变、大地震动，山石崩塌、河川汹涌，饥荒不断，人自相食，几乎没有哪个月不是这样的。圣人不会等到艰难困苦之时才去听取贤者的意见，明医不会因病人病情严重而停用恢复元气的药。陛下应广求能阐明先王之道的人，（让其）每日服侍在文华殿（为陛下讲学），以益于圣人学说的发扬光大。』
背 景
博学广识成一家，传道授业为师范；
湛若水在继承陈献章学说的基础上，以“随处体认天理”为宗，提出“格物为体认天理”与“为学先须认仁，仁与天地万物为一体”的理念，创立了“甘泉学派”，终至自成理学的一大门派，与王阳明的“阳明学”被时人并称为“王湛之学”。湛若水在全国各地创办书院近40所，弟子多达数千人，遍布大江南北，促进了明代心学的发展与繁荣。湛若水的主要门生有吕怀、洪觉山、唐枢、何迁、蒋信、冯从吾等。
哥白尼所担心的灾难终于降临到布鲁诺的头上。在阴森的宗教法庭上，红衣大主教罗伯特·贝拉赫曼（三十年后他还审判了伽利略）主持对布鲁诺的审判。空荡荡的教堂，一张长桌子，几枝残烛。罗伯特和几个陪审隐在桌后，几乎看不清他们的身形。 烛光中那几只蓝绿的眼睛，令人想起半夜里在田野上遇见的恶狼。
赞湛若水
湛若水在广东境内广设书院扶持后学，有力地推动了岭南文化的发展，嘉靖三十九年(公元1560年)4月20日在广州病逝。著有《二礼经传测》、《春秋正传》、《古乐经传》、《圣学格物通》、《心性图说》、《白沙诗教解注》等，有《甘泉集》传世。其事迹见于《明史》、《广东通志》、《增城县志》等。
捐资助学定章程，行善立德播杏坛。
湛若水（公元1466年—1560年），字元明，号甘泉，广东广州府增城县（今广州市增城区）人，明代思想家、哲学家、教育家、书法家。明弘治五年(公元1492年)，湛若水参加乡试考取举人。后赴新会县拜名儒陈献章为师，学识大为长进，深得陈的赏识，因而成为白沙学说的衣钵传人。弘治十八年(公元1505年)参加会试，中进士第二名，先后被授为翰林院编修、侍读。嘉靖三年(公元1524年)，升为南京国子监祭酒，后又历任南京礼部尚书、吏部尚书、兵部尚书，追赠太子少保。
蔡亚龙
体认天理成一派苦心孤诣兴文教
中央民族大学历史文化学院讲师 蔡亚龙
湛若水（公元1466年—1560年），明代著名思想家、教育家、哲学家、书法家，字元明，号甘泉，广东广州府增城县（今广州市增城区）人。弘治年间中进士，先后被授职编修、南京国子监祭酒、礼部侍郎等官，最高历官南京礼、吏、兵三部尚书。湛若水在直接继承白沙先生陈献章学说的基础上，提出“体认于心，即心学也”、“随处体认天理”等心学主张，渐成理学一大门派，被誉为甘泉学派，与王守仁的阳明学说并称为“王湛之学”。湛若水在全国各地主持讲学，其在大江南北收徒多达数千人，世人称他“无日不授徒，无日不讲学”。他还先后创办书院近40所，仅在广东一省就创建了西樵山云谷书院，增城明诚书院，罗浮朱明洞甘泉精舍、独冈书院，广州东部的天关书院、莲洞书院、龙潭书院等。湛若水有关书院教育的精神及其实践，为明代的书院教育确立了较为完善的规范，促进了明代中后期书院教育的发展和繁荣。
《大科训规》
《大科训规》是湛若水制定的书院管理章程，包括《大科训规序》、《叙规》、《训规图》、《大科书堂训》四个部分，共计六十条，全文约六千字。《大科训规》从德业、学业和举业三大方面针对诸生可能面临的困惑进行训导，详细讲解了进德修业程序、日用伦常准则、读书内容和方法、书院生活基本准则、对科举所持态度等问题，蕴含着湛若水的核心教育理念。如，他在强调“立志”时言“诸生为学，必先立志，如作室者，先固其基址乃可”，以盖房子先要打地基的通俗比喻来告诫诸生立志的重要性。又如，他十分重视学生智与德的齐头并进，劝谕诸生在躬耕学业知识的同时，必须要重视良好品德的养成，提出“求道于人伦”的做法，即在日常的人伦间体认天理，这就要求学生平素务必要孝敬父母、关爱朋友。
捐资助学
为维持学院的正常运营，以及保障贫苦学子的生活，湛若水在其创立的书院中广置赡田和仓廪，时人便记述“先生以学为己任，所至之地，咸有精舍、赡田以馆谷来学”。而购置这些资产的经费除了社会力量和地方官府捐助之外，相当一部分直接来源于湛若水私人钱包。湛若水虽位居高位俸禄丰厚，但其生活一向节俭，几乎将其积蓄悉数投入书院教育。如，为创设广东莲洞书院赡田，湛若水前后开销高达1500两白银，连他自己亦感慨“吾一二十年俸入之囊罄与此矣”。湛若水的兴学善举至今为广州当地人所传颂。
总之，无论是《大科训规》劝谕教育的初心，抑或是捐资助学的苦心，湛若水在中国古代书院教育上，已然留下了不朽的印记。
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