略论儒家思想中“乐生安死”的生死观
梁胜男
（内蒙古师范大学 法政学院，内蒙古 呼和浩特 011500）
摘 要： 科技发展、物质发达的现代，人们依旧面临着生死问题的困扰。儒家以“乐生安死”的生死观为现代人答疑解惑。儒家既肯定生命价值，却又摒弃一味贪生，提倡“成仁取义”的价值观，生时追求仁道、完成使命、建立功绩，死时便可无愧于心，存顺殁宁，已然超越了生死。
关键词： 乐生安死；价值；超越
在科技日新月异的现代，人们依旧遭遇着生死问题的困扰。在光怪陆离的欲望诱惑、纷繁复杂的人情世故和繁重的生活压力下如何生，在生命殆尽时如何面对死，应该过怎样的生活和如何对待死亡都是困扰着人们的重大问题。作为中华传统文化的中流砥柱的儒家文化，儒家独特的“乐生安死”的生死观可以给现代人提供解惑的方法、前进的向导和力量的支持。
从全国范围内来看，近年来主要房地产企业的市场份额虽有所提升，但仍处于较低水平。本文参考中国房地产TOP10研究小组的相关研究成果，对2011～2017年中国主要房地产企业的市场份额变化趋势进行综合判断。
一、乐生
“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”，这并非是回避死，而是更加重视生。儒家重生，它对社会的现实关怀、对人伦的广泛关注为数千年来的封建制度下的中国社会的秩序安定、人心安宁产生了巨大影响。
2017年，某零售企业的零售网点包括小区周边连锁便利超市已经超过3212家，陕西、山西、甘肃、青海、宁夏、河北、河南等7个省份都有其业务，年销售总额突破40亿元。经营规模持续扩大，原本企业有一个自营的小配送中心，它的功能几乎和传统仓库一样，自营配送中心占地面积小，设施设备落后，缺乏信息技术管理，工作人员信息素养相对较低。消费市场需求愈加旺盛，就得增加门店销售商品品种和数量，现有配送中心无论从软件还是硬件上就无法满足企业经营规模扩大的需要。落后的配送中心经营已经不适应现在经营的需求，服务跟不上时代的需要。
1．珍惜生命，肯定价值
儒家尊重生命、珍惜生命，肯定生命价值。《论语》中记载:“厩焚，子退朝，曰:‘伤人乎？’不问马。”这表现出孔子对人的关心，一般财产的损失远不及人的生命的珍贵。孔子周游列国，讲学传道，反对战争杀戮，他提出“仁者爱人”，提倡“修己以安百姓”，“博施而能济众”，更表现了他对人命的珍惜和对人的现实关怀。人是万物之灵长，要尊重和珍视他人的生命的同时，也要爱惜自己的生命，不轻生，不做无谓的牺牲。因此孔子提出:“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（《论语·述而》）“临事而惧”，便是以小心谨慎的态度对待危险，无谓的死没有意义。孟子也有相同的主张，他说“知命者不立乎岩墙之下”。
2．使命人生，成仁取义
现代科学告诉人们，人死后并没有轮回转世，人们所相信的因果、灵魂不朽，不过是自由选择宗教信仰的结果。因此人们感到恐惧，死亡意味着消失。对于人们的迷茫与慌张，儒家生死观给出了掷地有声的解答。
二、安死
1．善始善终，存顺殁宁
人不可能通过永远保存肉体而永恒，却可以通过为社会的贡献而成为不朽。《春秋左传》中讲到儒家著名的“三不朽”:立德、立功、立言。三者都是建立在“为公”的基础上的，“为公”是价值判断的标准。当个体之人向整体之德不断靠拢时，生命才能从有限进至无限。生时心系社会、德高望重、被人铭记，濒死时会因为“我”在世间的创造还存在着，并非彻底消失，从而从根本意义上超越了死亡。
2．超越死亡，死而不朽
儒家虽然重生，但却不主张一味贪生，人生的目的应该是追求“仁道”。儒家在生死问题上的价值观是:成仁取义。子曰:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”他说不能为了求生而出卖自己的仁德，反而应该不惜生命来成就仁德。在孔子看来，生与死都是为了“成仁”，君子为此可以舍生忘死、视死如归。孟子继承了孔子，提出“舍生取义”的生死价值观。他说:“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”“士不可以不弘毅，任重而道远”，人生在世要完成自己与生俱来的道德使命，践行仁道、天道，死而后已。“朝闻道，夕死可矣”，更证明了生命不在乎长度，而在乎价值与意义。
儒家生死观是理性的，“乐知天命，故不忧”。这种观点认为人类从生至死的过程是自然规律，是必然的。孔子曾说:“众生必死，死必归土。”（《礼记·祭义》）人的生命是一个完整的过程，生则乐生，死则安死，这便是善始善终，由此才能恪尽人道。儒家对待生死的态度亦可以用张载的话来概括，“存吾顺事，殁吾宁也”，活着时我顺承天意，敬奉天命，循规蹈矩，求仁求道，便是无所违逆顺应天地。由此临终时才会无愧于心，不留遗憾，得以安宁。在儒家文化里，“命”有两种含义，一个是前文提到的使命，一个是天命，是不可抗力量，人类只能顺从。儒家的“任命”态度为其生死观提供了客观依据，一定程度上引导人们更加平静地正视死亡。
春播需种薯1 800 kg/hm2左右。要挑选出符合品种特征、完整、无病虫害、无伤冻、表皮光滑、颜色好的薯块作为种薯。播前催芽可以淘汰病薯，幼芽发根快，出苗早而齐，发棵早，结薯早，有利于高产。北方地区一般采用室外催芽，选择背风向阳处挖宽1 m、深50 cm的催芽沟，按室内催芽方法将切块摆放在沟内催芽，沟上搭小拱棚以提高温度，17∶00盖上草苫保温，8∶00揭去草苫提高温度。切块要求∶每千克种薯切50块左右，每块以25 g左右为宜，切块大小要一致，至少每块上要有1个芽眼。换块时切刀用酒精或高锰酸钾水溶液消毒。切口离芽眼要近，可刺激早发芽，利于早出苗。
三、儒家生死观的现实借鉴
1．学会做人，过有价值的一生
现代虽不用三不朽来要求每个人，但道德品质高尚的人仍可以得到爱戴和关注。在自己事业有成之后，应当发扬“泛爱众”精神，扶困济贫，热心公益事业，回报社会。“立言”对普通人来讲，德高望重，以仁爱之心教育子女，公平处理家庭矛盾，便可在一家或族中立言。“君子坦荡荡，小人长戚戚”，在活着的时候坦荡做人，恭敬做事，积极进取不虚度，死时便无挂碍，内心平静，死后也常被人记起，精神不朽，超越了死亡。
2．现代医疗，多些人文关怀
随着现代医疗水平的提高、医疗技术的精进，越来越多的药物、器械被用于将临终病人的生命维持再维持。本来已无生存可能的病人被强行支撑着自然生命，整日面对惨白的病房、冰冷的器械和陌生的医护人员，病痛缠身，受尽折磨才离世。儒家最是注重对人的现实关怀和生命质量，当今这种被病魔打倒而痛苦离世是最违背人道的。安宁自然死符合儒家重视人生命质量的思想，让临终病人的生命最后阶段依然可以自己做主，在家人围绕的安逸环境中，通过音乐、芳香、按摩等方式减轻病痛，达到平静舒缓，有尊严，无痛苦的离世，这于人生而言，也算是善始善终。安宁自然死也符合儒家“仁”的思想，是一种医疗人文关怀。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，安宁疗护或临终关怀团队秉承仁爱之心，为病人及其家属提供全面的、人道的、无微不至的医疗护理，这种事业应当被正视、被理解、被推广，让越来越多的人为之合理性与正当性作辩护。
古人诚不欺我，儒家智慧源远流长，博大精深，依然可以为现代人的迷茫与困顿答疑解惑。
参考文献：
[1]步臻. 生命伦理学视野中的儒家伦理及其当代价值[J]. 医学伦理学, 2011, 24（2）： 12-15.
[2]曾竞. 从儒家生死观看安宁自然死的正当性[J]. 中国医学伦理学, 2013, 26（2）： 45-46.
[3]郭荣君. 儒家生死观的现实关怀与超越追求[J]. 苏州大学学报, 2012（2）：48-51.
[4]程思, 徐春林. 儒家生死观之研究[J]. 原道, 2014（01）： 45-50.
[5]徐加胜. 儒家生死观与道德价值[J]. 世界宗教文化, 2007（02）： 85-89.
中图分类号：
文献标识码： A
文章编号： 2095-9052（2019）03-0035-02
收稿日期： 2019-1-13
作者简介： 梁胜男（1995-），女，河北衡水人，内蒙古师范大学法政学院2017级硕士研究生在读，主要从事伦理学研究。
责任编辑：李凌峰
标签：乐生安死论文; 价值论文; 超越论文; 内蒙古师范大学法政学院论文;