邓小平伦理思想新探，本文主要内容关键词为：伦理论文,思想论文,邓小平论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
邓小平伦理思想是社会主义初级阶段党、国家和人民伦理实践经验的科学总结和集体智慧的结晶，是马克思主义伦理思想基本原理与中国当代改革开放的道德实践有机地结合起来并获得新的发展的产物，它为马克思主义伦理思想宝库充实、丰富了许多被历史证明为理性、正当的内容，更为其贡献了许多带有独创性的新观念、新学说。正因为如此，邓小平伦理思想不仅坚持和发展了马克思主义伦理思想，成为继毛泽东伦理思想之后马克思主义伦理思想发展史上的又一座丰碑，而且开启了中国当代的道德转型、道德变革运动，它深深地契合人民的道德意愿，已经成为并将继续成为中国社会主义伦理文化建设的理论指南。
一、独具特色的改革创新性道德视角
马克思主义依据阶级斗争理论十分强调社会革命和道德革命，而对社会主义制度和无产阶级道德本身的先进性和合理性则深信不疑。邓小平从社会主义的现实运动和无产阶级道德的具体表现出发，认为社会主义需要改革并随改革的实践一同发展，社会主义呼唤道德上的创新，进而赋予改革、创新以道德上的进步意义，由此形成了改革创新性道德观。
在邓小平看来，从某种程度上说，要不要改革，敢不敢改革，本身不仅是一个经济问题、政治问题，而且也是一个伦理道德问题。处在社会主义初级阶段的中国人民应主动投身于改革的时代洪流，向一切妨碍社会生产力发展的旧体制、旧方式、旧观念勇敢地挑战。中国改革开放是在解放思想、实事求是的思想上拨乱反正中起程的，同时也是在解放思想、更新观念中进行的。解放思想、更新观念贯穿中国改革开放的全过程，制约和影响着改革的方方面面。它是一种崭新的道德观念，也是一种非凡的道德行为和道德实践。
邓小平的改革创新性道德观从其具体内容来看，大致包含以下几个方面：
（1）贫穷不是社会主义。邓小平认为，社会主义如果长期贫穷而且贫穷日益普遍化，那么它不仅没有优越性，而且一切死灰复燃的东西如旧的习俗、旧的道德会把社会主义毁灭掉。1985年4月，他在会见坦桑尼亚姆维尼时说：“社会主义的首要任务是发展生产力，逐步提高人民的物质和文化生活水平。从一九五八年到一九七八年这二十年的经验告诉我们：贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷。不发展生产力，不提高人民的生活水平，不能说是符合社会主义要求的。”这里，他已把消灭贫穷看作是社会主义的使命。邓小平的“贫穷不是社会主义”完整地论述了贫穷与社会主义的本质不相容，世界上只有富裕的社会主义、共产主义，没有贫穷的社会主义；社会主义虽然诞生在相对贫穷、落后的国家，但社会主义本身并不包含贫穷，因此社会主义必须尽快摆脱贫穷，加大发展生产力的步伐，努力提高人民的物质与文化生活水平和质量，使人民过上真正幸福的生活。在邓小平看来，社会主义不仅是一种先进的社会制度，同时也是一种科学的价值体制，社会主义优越性发挥的过程，始终是同促进人民群众物质生活幸福同精神生活幸福相统一的高尚的幸福观的确立和发展相统一的历史过程。
（2）反对平均主义，主张一部分地区、一部分人通过合法经营、诚实劳动先富起来。对于平均主义，马克思主义坚持历史主义态度，肯定其在历史上在反对阶级剥削压迫、抨击社会不公正斗争中的意义，但马克思也指出，平均化的倾向不过是小私有者对大私有者一种妒嫉心理的产物，是贪欲的另一种表现形式，它不仅没有超出私有制的范围，甚至还没有达到私有制的水平。因此邓小平认为，改革就是要破除平均主义的束缚，不打破平均主义，就不能解放生产力，调动起人们的生产积极性、主动性和创造性。为了打破平均主义，邓小平多次强调指出，“要允许一部分地区、一部分企业、一部分工人农民先富裕起来。”[①]如果硬要大家一同富，那只能压抑一部分人的生产积极性，助长大多数人的依赖思想和懒惰思想，最后导致普遍的贫穷，导致封建道德观念的死灰复燃。
（3）提倡竞争和敢冒风险，奋力开拓，勇于创造的精神。在邓小平看来，竞争和敢冒风险是具有民族自尊心、自信心和自强不息精神的体现，中国人应当满怀信心地参与世界范围内的经济文化竞争，自立于世界民族之林，把自己的国家建设成世界经济文化强国；竞争和敢冒风险也是推动社会向富强、民主、文明方向发展的动力，通过竞争可以促使人们努力降低成本、革新技术、改革创新，创造出充裕的物质财富和新鲜活泼的社会风尚；竞争和敢冒风险还能促使国家、社会和个人的智力开发，促使人们形成以事业为中心的新型关系，促进人们的主体性的发挥和个性的形成，造成整个社会进取开拓的文明道德。邓小平要求当代中国人“勇于思考、勇于探索、勇于创新”，在激烈的国际经济文化竞争中大显身手，充分发挥自己的聪明才智和独创性，用自己的竞争意识和敢冒风险的精神结出有益于社会和人民的丰硕之果，在成才中立德，实现“成己”和“成人”的统一。
（4）尊重知识、尊重人才。知识和人才是人类社会文明的重要标志和成果。“知识就是力量”，“知识即是德行”，西方伦理学家所提出的这两个命题曾经成为摧动西方近代工业文明的产生和发展的价值动因，虽然到了现代它们被一些资产阶级的思想家扭曲为唯科学主义的思潮和工具主义的道德主张，但是它们之中所包含的合理性却是值得高度重视的。在社会主义社会，知识获得了全新的社会意义，人的发展也步入一个崭新的阶段，尊重知识，尊重人才也因此而获得了一种全新的道义基础。正是在这个基础上，邓小平多次强调，全党全社会都要真正尊重知识，真正发挥知识分子的作用。“一定要在党内造成一种空气：尊重知识，尊重人才”。[②]邓小平认为，尊重人才不仅要从政治上尊重他们，把他们视作工人阶级的一部分和国家的主人，而且要从思想感情和精神上尊重他们，把他们当作国宝、财富，尊重他们的劳动成果和人格，同时还要从工作条件和物质利益上关心他们。正是在邓小平尊重知识、尊重人才思想的指引下，中华大地上逐渐形成了尊重知识、尊重人才的浓厚风气，从而极大地调动了成千上万人才的创造性和积极性，为中国的社会主义现代化建设作出了举世瞩目的贡献，为社会主义道德的发展注入了新的活力。
（5）职、责、权、利一体化。邓小平认为，改革就是要实现职、责、权、利四者的有机结合，有什么职、责、权就享受什么待遇、利益、报酬。要根据人们工作成绩的大小、好坏，有赏有罚，有升有降。有什么劳动能力就安排什么职务，有什么职务就分配什么权力，有什么职权就负什么责任，真正做到有职有权有责，并将其同利密切联系起来。邓小平的这些论述虽然着眼于干部的选拔和任用问题，但它同时也蕴涵着社会主义道德一个重要的特征，这就是社会主义道德应该是一种权利和义务、道义和功利、知和行相统一的道德。
邓小平改革创新性道德观，除了上述五个方面外，还有既重效率亦重公平等等。这些道德观念的提出和在社会生活中的施行，强有力地冲击着传统的道德观念，使中国人民的道德观念正在发生着深刻的革命变革。
二、有中国特色社会主义伦理学说的基本点
邓小平有中国特色社会主义理论内在地包含着有中国特色的社会主义伦理学说。建设有中国特色的社会主义伦理文化的理论是邓小平伦理思想的核心内容，也是邓小平对马克思主义伦理思想的卓越贡献。邓小平的社会主义伦理学说包含以下基本点：
（1）社会主义初级阶段的伦理道德建设理论。在社会主义发展阶段上，邓小平指出，我国还处在社会主义初级阶段，生产力不发达，经济文化较为落后。如果说社会主义初级阶段还存在着以公有制为主体的多种经济成分，以按劳分配为主要形式的多种分配形式，那么反映在人们的精神生活和道德生活中就必然出现一个多层次、多形式、多取向的复杂的状态，形成一种多种道德并存、社会主义道德在斗争中逐步取代其他旧道德观的多元动态的网络型社会道德结构。因此社会主义初级阶段的伦理道德建设一定要从实际出发，鼓励先进，照顾多数，把先进性的要求同广泛性的要求结合起来，形成凝聚亿万人民的强大精神力量。社会主义的伦理道德建设，既要注意针对不同道德觉悟的人们提出不同的行为要求，又要注意鼓励他们向更高的道德层次努力攀登；既要肯定人们在分配方面的合理差别，反对小生产者的平均主义道德观念，又要鼓励人们发扬国家利益、集体利益、个人利益相结合的社会主义集体主义精神，发扬顾全大局、诚实守信、互助友爱和扶贫济困的精神。在全社会形成一个以共产主义道德为指导，以社会主义道德为主体，坚决抵制和清除封建主义道德、资本主义道德影响的社会主义道德教育内容的系列体系。
（2）社会主义功利主义理论。邓小平指出：“革命精神是非常宝贵的，没有革命精神就没有革命行动。但是，革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。”[③]人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益相关。道德原则一旦离开物质利益就会使自己出丑。邓小平直接了当地肯定了社会主义的物质利益原则，明确地指出了在社会主义历史时期，国家要讲物质利益，追求国富，人民群众要讲物质利益，追求民富。因此，“不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众不行。”[④]同时，邓小平又主张克服狭隘的功利主义，反对任何形式的利己主义和个人主义。“我们提倡按劳分配，承认物质利益，是要为全体人民的物质利益而奋斗。每个人都应该有他一定的物质利益，但是这决不是提倡各人抛开国家、集体和别人，专门为自己的物质利益而奋斗，决不是提倡各人都向‘钱’看”。[⑤]社会主义功利主义要兼顾全中国人民的物质利益，着眼于绝大多数人的最大幸福，正确认识和处理好社会整体利益与个人利益的关系。从总体上讲，个人利益和集体利益是统一的，但从一定时期和一定阶段上看，个人利益和集体利益又是存在矛盾的。这是因为个人利益和集体利益是社会主义利益体系内部一组既各自具有相互联系而又互相独立、存在着矛盾的利益形式。当个人利益与集体利益发生矛盾的时候，个人利益要自觉地服从国家和集体的利益，而不是违反集体利益追求个人利益。邓小平还认为，当个人利益与集体、国家利益发生矛盾时，不仅要讲服从，还要讲兼顾，要按照统筹兼顾的原则来调节各种利益的相互关系，使出让利益的一方损失减小到最低限度，保证个人利益随集体、国家利益的增长而增长，切不可把服从当作一种无限制的盲目行为，不能使个人利益因服从集体利益和国家利益而受到严重或不必要的损害。
（3）社会主义人道主义理论。邓小平认为，“人道主义有各式各样，我们应当进行马克思主义的分析，宣传和实行社会主义的人道主义，批评资产阶级的人道主义。”[⑥]社会主义人道主义是社会主义社会生活中处理人与人之间关系的一项伦理原则和道德规范，是社会主义国家、社会主义社会对人民的权利、利益、人格的尊重和关心，以及绝大多数人对共同利益的共同关心和人民群众之间的相互尊重。社会主义人道主义要求尊重每个普通人的价值与尊严，关心每个人的生存、生活、成长与发展，并且要求爱人民、恨敌人，同危害人民群众利益和国家整体利益的现象和行为进行坚决的斗争。在邓小平看来，社会主义社会中人与人之间的关系是平等互助的，任何人在与他人的关系上都不能享有特权，我们的各级领导干部都是人民的勤务员，领导的本质就是为人民服务，因此我们必须反对各种形式的官僚主义，反对以强凌弱、以大欺小、以壮欺老的不人道行为。邓小平认为，只有同那些危害人民利益的不人道现象作斗争，才能更好地坚持和贯彻社会主义人道主义。
（4）社会主义国民公德理论。社会主义社会的国民公德是“爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱护公共财物”。这“五爱”是每一个中国公民都必须遵守的行为准则，是全中国各行各业人们的共同道德规范。邓小平把“爱祖国”列为最主要的国民公德，他在许多文献、讲话中都明确要求人们热爱祖国、热爱社会主义新中国，要求人们用爱国主义来规范自己的行为，尊重自己的国家和民族，诚心诚意拥护祖国，把我国建设成为现代化的伟大的社会主义强国，绝不做任何有损国格和人格的事。爱人民是爱祖国的重要表现，也是社会主义时期最基本的道德规范。只有深深地热爱人民，才能够更好地践行社会主义道德。爱人民就是要尊重人民的意志、愿望和人格，关心人民的利益和疾苦，虚心听取人民群众的意见和呼声，勇于同一切危害人民的邪恶现象作斗争。
三、四有新人与三个面向的价值观念
邓小平根据社会主义初级阶段的历史任务及其战略目标，创造性地提出了培养四有新人的理论并以此作为社会道德教育和人们道德修养的目标。所谓四有新人是指适应建设社会主义现代化强国的需要，培养有理想、有文化、有道德、有纪律的一代社会主义新人。四有新人是现阶段全国各族人民都应努力追求的理想人格，它具有全面发展的理论涵蕴与时代品格。
在邓小平看来，理想是人生的精神支柱，是人们对未来社会及其自身的发展的向往和追求，它包括社会理想和人格理想两个方面。理想特别是科学的理想是人的社会本质和主体性的确证，人作为能动的社会存在物首先通过理想表现出来，理想是人们不甘于现状并立志改变现状的心理基础，是人生的航标和指路明灯。理想一经确立，它就可以使人方向明确、精神振奋，不论前进的道路如何曲折、斗争环境如何复杂，它都可以使人透过乌云和阴霾，看到未来的希望和曙光，永不迷失自己的方向。邓小平认为，有理想主要是指有建设社会主义、实现共产主义的理想，“我们干的是社会主义事业，最终目的是实现共产主义。”[⑦]“共产主义的理想是我们的精神支柱。”[⑧]我们不仅要用共产主义的理想教育人民，更要用共产主义理想教育下一代，使他们树立共产主义的远大理想，这是社会主义建设事业必然要胜利的根本保证。
有文化是指在建设社会主义的伟大实践中要求人们认真学习马克思主义、毛泽东思想，学习各类社会科学人文科学知识，努力钻研现代科学技术，使人民成为有高度文化素养并能用人类创造的全部知识财富来丰富自己头脑的人。邓小平认为，现代科学文化知识是我们建设四个现代化的强大力量。没有文化的人民是愚蠢的人民，而愚蠢的人民是不能完成建设社会主义现代化强国的历史任务的。他在全国科学技术工作会议上的讲话中指出，科学技术是生产力，“我很高兴，现在连山洞里的农民都知道科学技术是生产力”。农民把科技人员看作是帮助自己脱贫致富的亲兄弟。
有道德是指在建设社会主义现代化强国的伟大实践中，人们能够按照社会主义道德和共产主义道德的标准来要求自己，正确处理人与人、人与社会之间的各种利益关系，做一个思想纯正、品德崇高的社会主义新人。道德是调整人与人之间、个人与集体、个人与国家以及集体与集体之间关系的心理意识、原则规范和行为活动的总和。道德规范着人们的行为，是评判人们的行为品质、道德人格的标尺，它具有强大的权威和力量。道德，是富有的物质财富所替代不了的，它具有恒常的功能，无量的价值。邓小平主张“用共产主义道德约束共产党员和先进分子的言行”[⑨]，在全社会普遍推行和实践社会主义道德，深入批判并坚决摒弃“自私自利的利己主义”道德观，“批判和反对资产阶级损人利己、唯利是图，‘一切向前看’的腐朽思想”。[⑩]在当代建设社会主义物质文明的伟大征途中，“党员尤其是党的高级负责干部，就愈要高度重视、愈要身体力行共产主义思想和共产主义道德”。[(11)]
有纪律是有道德的直接表现。纪律是指一定的社会组织所制定和要求该组织的成员必须共同遵守的行为规则，是维护该组织的存在和发展的必要条件。有纪律要求我们每一个中国人都必须遵守社会主义的经济纪律、政治纪律、组织纪律、劳动纪律。邓小平认为，“遵守纪律的最高标准，是真正维护和坚决执行党的政策，国家的政策。”[(12)]党的政策是党的路线、方针的具体化，是党和人民的根本利益所在。为了维护党和人民的利益，我们必须遵守纪律。遵守革命纪律是具有社会主义理想和道德的表现。有纪律的人才能自完其身，做一个人格高尚的人。
邓小平的“四有”是一个相互联系、相互补充、有机联系的整体，它们共同体现了社会主义新人的完整内涵。四有新人理论的提出，是对马克思主义伦理学的重大贡献，对激励中国人民更好地进行自我教育和自我修养，更好地建设有中国特色的社会主义，无疑具有重大的理论意义和现实意义。
不仅如此，邓小平还主张在造就社会主义四有新人的实践中要认真贯彻“面向世界、面向未来、面向四个现代化”的方针。在邓小平看来，当代科学技术的迅猛发展，传播工具的现代化，使得国际间的交流日趋活跃，任何一个国家关起门来搞建设的历史已经过去；当今一个世界、一个市场、两种制度并存和竞争的新格局，也使我们必须把目光投向世界。我们要在面向世界、面向未来、面向四个现代化的起点上来设计我们的人格理想，大胆地吸收和借鉴人类创造的一切伦理文化成果，真正使自己成为具有开放意识，符合时代要求的跨世纪的复合型人才。
四、邓小平伦理思想的独特风格和理论贡献
邓小平伦理思想是继毛泽东伦理思想之后，对中国社会的道德实际发生了巨大作用并深刻地改变了人们的道德面貌和道德品格的伦理思想，具有自己独特的风格和个性，它表现在：（1）继承历史道德精华与提出体现时代精神的伦理观的统一。邓小平伦理思想强调现代化与民族化的有机结合，既反对伦理文化上的民族虚无主义和全盘西化论，又反对伦理文化上的复古主义和国粹主义。主张继承和发扬中华民族的优良伦理传统，努力寻找传统和现实的结合点。结合我国社会主义道德建设的实际进行新的创造，创造出一种既适应时代前进步伐又不失民族伦理文化特质的、既优于和高于资本主义伦理文明又适应现代伦理文明发展趋势的、既立足本国而又面向世界的高度文明的社会主义伦理文化体系。（2）追求崇高的共产主义远大理想与立足现实、正视现阶段道德环境与道德状况的统一。邓小平伦理思想强调用共产主义理想武装人们的头脑，坚持共产主义的信仰，执着地为共产主义事业而奋斗；同时又脚踏实地、主张正视现阶段道德建设的实际情况，注意道德建设的层次性，从实际出发，鼓励先进，照顾多数，把先进性的要求同广泛性的要求结合起来，连结和引导不同觉悟程度的人们一起向上，形成凝聚亿万人民的强大精神力量。（3）重视革命的道义精神与坚持社会主义功利主义的统一。邓小平伦理思想强调发扬革命的道义精神，倡导用“大公无私”、“毫不利己专门利人”、“一不怕苦二不怕死”的精神来教育我们的人民和青年，使广大人民群众树立起以他人利益和国家利益为重的道德观，勇于牺牲，乐于奉献，立志振兴我们的民族和国家，同时又指出“革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神不讲物质利益那就是唯心论”，主张坚持社会主义功利主义原则，最大限度地满足每一个个人的物质利益，使人民享受到改革开放所带来的实实在在的好处。邓小平伦理思想既主张尽快让一部分地区和一部分人通过改善管理、合法经营和诚实劳动首先富裕起来，同时又主张使全国各族人民都能比较快地富裕起来，要求一部分先富裕的人帮助没有富裕的人共同富裕，要扶持老小边穷地区的人们尽快地脱贫致富，关心和帮助那些丧失劳动能力和自卫能力的老弱病残者，使他们也能过上幸福美满的生活。
邓小平一贯坚持以实事求是的理论指导中国的社会主义伦理道德建设，他的伦理思想对繁荣和发展马克思主义伦理思想作出了卓越的贡献。具体来说：（1）强调走自己的路，不以马列主义的本本为教条，解放思想，实事求是，以实践作为检验真理的唯一标准，实践证明对了的就坚持发扬，实践证明错了的就予以改正。因此，在道德建设问题上，既要反对道德教条主义，也要反对道德经验主义。道德原理和道德经验都需经受广大人民群众的实践的检验。（2）强调贫穷不是社会主义，社会主义的本质就是要消灭贫穷，因此，贫穷不是光荣和善的化身。如果社会主义长期贫穷而且贫穷日益普遍化，那么它不仅没有优越性，而且也会遭到广大人民的唾弃。从某种意义上说，社会主义道德建设就是要激发起我们的人民勤劳致富奔小康，激发起中国人民治穷治愚、立志消灭贫穷和落后的信心和热忱。贫穷不是社会主义是贯穿邓小平伦理思想的一条红线。（3）提出三个有利于的价值评判标准，强调判断改革姓资姓社的标准是看改革是否有利于发展社会生产力，是否有利于提高综合国力，是否有利于人民生活水平的提高。在邓小平伦理思想中，发展社会生产力，提高综合国力，提高人民群众的物质文化生活水平成了最高的价值目标或至善，凡是与此相关联或为其服务的行为或现象就是善的，反之则为恶。这是一种真正的利国利民道德观，它使国家的利益、人民的利益占据了支配一切的地位，并成了评价改革评价社会主义的重要价值尺度。（4）强调改革同社会主义有一种内在的联系，社会主义需要改革，改革是社会主义制度的自我完善，强调既要坚持社会主义又要坚持改革开放，认为“不坚持社会主义，不坚持改革开放，不发展经济，不改善人民生活，只能是死路一条”。邓小平伦理思想肯定和颂扬改革，并指出改革的步子要大一些，胆子要壮一些，看准了就大胆地试，大胆地闯，而肯定和颂扬改革恰恰又是同建设有中国特色的社会主义密切地联系在一起的。
邓小平伦理思想是马克思主义伦理学基本原理同中国道德实际相结合的第二次伟大飞跃，其不朽的历史功勋终当被人民永记！
注释：
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)《建设有中国特色的社会主义》增订本，第142、136、136、297、28、98、115、326、328页。
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