军乐的社会功能与本质(摘要)，本文主要内容关键词为：军乐论文,本质论文,摘要论文,功能论文,社会论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
何谓军乐?本文认为，根据军乐活动在当代社会的实际情况，它可有广狭二义。
狭义的军乐，就是专门为军乐队创作、由军乐队演奏、为军事生活以及国家的礼仪和 庆典活动服务的、体现军乐基本精神的音乐艺术体裁。现代意义上的军乐应包括三个部 分：1、创作(改编)的体现军乐精神的军乐作品；2、演奏军乐作品的军乐组织；3、演 奏军乐作品的军乐活动。当代，军乐为社会服务的内涵已经扩大。即它除了为军事生活 服务之外，也为社会的一般的庆典和民间礼仪活动(包括哀乐这一军乐的特殊形式)进行 方方面面的服务。这样，由军乐队或管乐队演奏由其它音乐体裁作品改编的乐曲就成了 广义的军乐。
一、军乐的社会功能
军乐具有独特的功能特点，即通过它演奏雄壮豪迈的进行曲所表现的昂扬奋进情绪， 我们把这个功能特点也可以称之为军乐的基本精神。当然，只有狭义军乐才能体现军乐 的这一基本精神。
一般来说，军乐总是以演奏进行曲为天职的。军乐与进行曲有着天生的不解之缘，凡 是进行曲就含有一定军乐的因素，军乐与进行曲也可以说是同一事物的两种不同称谓。 正如，正如跨19、20两个世纪的美国作曲家苏萨在他的回忆录中所说“我毕生热爱着军 乐，它那振奋人心的旋律对我有巨大的吸引力。军乐队吹奏的进行曲象大理石雕象那样 ，没有任何弄虚做假的成分。它能打动所有讨厌音乐的人，甚至可以使那些装有假腿的 人都想精神抖擞地行进”。这句话可以做军乐精神的最好注脚。
世界不少民族古代和现代都有关于军乐功能的记载，在古代中国2700年前的诸侯战争 中，就已把军乐的利用视为整个战术的一个至关重要的环节：“三军以利用也，金鼓以 声气也。利而用之，阻碍可也；声盛致志，鼓馋可也”。公元前570年突利亚斯(Sevius Tullius)将青铜制小号引入罗马军队，在公元前2世纪进攻北非迦太基的战役中，罗马 军队用铜号的声威吓退敌军不可抵挡的象阵。据载，在上个世纪第二次世界大战扭转战 局的斯大林格勒战役中，当发出总攻命令的信号时，拥有几百名乐手的苏军军乐团同时 奏起苏联国歌，顿时使为苏军将士血液沸腾，勇不可挡，这亦是军乐为作战服务的绝好 范例。
军乐的社会功能，可以从以下几个方面进行探讨：
第一，是表现与认识功能。从世界近现代音乐史考察，无论是表现主义还是“形式主 义”，都未对音乐表现情感的观点表示异议。无疑，作为音乐的一种特殊体裁和形式的 军乐也表现情感和情绪，只不过在一般情况下军乐表现的是，一个国家和民族开拓奋进 的精神和情绪，不象交响乐那样可以对民族的复杂社会生活进行全方位的表现。军乐中 没有那种靡靡之音，即使演奏那些低沉悲壮的乐曲，也绝没有那种让人们颓唐倒下的那 种感觉。正是军乐的这种独特的表现，可以使人们获得一种感受和认识，即感受和认识 到某一国家和民族的军事、政治和经济力量之所在。所谓军乐，就其本质而言，也可以 说是军威和国威的最佳艺术表现形式。2600年前问世的世界第一部音乐社会学经典著作 《乐记》所说的“古乐”功能，非常接近我们现在的军乐社会功能。“今夫古乐，进旅 而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。 君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下；此古乐之发也”；尽管这里所说的“古 乐”表现的是西周辉煌时期的文治武功。德国音乐社会学家恩格尔.汉斯指出一个常见 的事实：“世界上的军乐队有令人瞩目的地位。在一些公开场合，也在广场和大街音乐 会以及一些娱乐音乐会上，军队和政府的威望都有赖于乐队”。(人民音乐出版社：《 音乐社会学》)其实，军乐的表现和认识功能的独特性也正是在这里，军乐不只是军事 的组成部分，同时其本身也可视为政治的组成部分。在这一意义上，军乐的表现与认识 功能主要在政治功能。
第二，教育培养功能。古希腊的三大哲人苏格拉底、柏拉图和亚里士多德都有关于音 乐教育功能的论述。近代德国哲人黑格尔的见解更为深刻，他认为，音乐能使主体进入 单纯的凝神内省状态，是人的内心世界的表现，是“一种信念的确立”。极力主张国家 主义的黑格尔所说的一种信念的确立，当然可以视为崇高神圣的民族集体主义信念，绝 不会是什么多元社会的多元信念。所谓音乐，是具有丰富内涵的音乐形式和体裁的庞大 而复杂的体系，因而它反映社会生活和民族的内心世界也呈现出无比的丰富性和复杂性 。但军乐所表现的情感和情绪应该说是较为单纯和明晰的。军乐也是一种信念的确立。 这种信念就是对国家和民族的认识和体验的对象化，其本质是对自己祖国和民族的尊严 的确认和崇拜。军乐以其特有的心灵语言表现民族的普遍情感和情绪。军乐表现民族的 普遍情感和情绪的特殊性，主要在于：
教育人们理解庄严和神圣，理解昂扬和奋进，使人们从心底树起一种敬军、爱国的情 感和理念。军乐所表现出来的爱国主义激情，使人们的心灵受到震撼，可以说无需借助 歌词的。“正声感人，而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉”，“审乐以知政，而治道备 矣”。气势磅礴震撼人心的军乐，无疑是社会的“正声”。正是这种光明正大的“正声 ”，使人们感受到国家的政通人和和百业兴旺，从而促进社会的安定团结和蓬勃向上。
培养人们的“尚武”精神、“武化”精神。所谓“尚武”精神和“武化”精神就是一 个民族的勇武精神。无疑，军人体现这种精神最为充分。按我国现代哲学家贺麟先生的 说法，“武化”、“尚武”、“勇武”，包括勇气、强健和正义三项，可谓孔子所说的 “智、仁、勇”三达德的现代铨释。广推一点，顽强、刚毅、不屈不挠、一往无前等大 无畏精神和英雄气概，都在“武化”和勇武之列。孔子所教六艺中的“射”、“御”( 驭)，以及赵武灵王提倡的“胡服骑射”，都旨在培养民族的勇武精神。从形式上看， “武化”与作为科学文化和思想道德统一的“文化”相对，从其精神实质看，它却是精 神文化构成的一个不可或缺的要素和成分，也是民族优良素质的一个重要方面。由此， 勇武精神当然也就成为民族精神体系构成的一个重要组成部分和要素。缺乏勇武精神的 民族和文化是柔弱的、不健全的、不完善的。
所谓军乐的教育培养功能，就是通过对于军乐活动的宏大声势所表现出来的军威和国 威，培养人们具有理解昂扬和奋进的耳朵，树立以爱国主义精神为支撑的崇高和神圣的 信念，同时又培养人们的勇武精神，以使人们表现昂扬奋进和爱国情操更具有现实性和 成效性。如果说，民歌和流行歌曲是通俗音乐，旨在培养人们的娱乐审美情趣，学会“ 善”与“美”的开心，交响乐则是高雅音乐，旨在培养提高人们的文明素质，以促使全 民族的精神提升和完善。那末，军乐是什么呢?作为军威和国威以及民族尊严的艺术表 现形式的军乐，它不是娱乐音乐，也不是一般的严肃音乐和高雅音乐。必须说，军乐是 伟大的神圣音乐，因为它培养的是对伟大国家伟大民族的崇拜和忠心。
第三，是统一与和谐功能。大凡听过军乐的人都有一种体验。军乐的宏大音响和磅礴 气势一下会将你融进它创造的气氛之中，几乎不管你先前处于何种心理状态。军乐曲在 铿锵有序地演进，整个军乐团服从一个指挥，服从一个节拍，而就在这个统一的情境里 面，你也不由自主地服从这首军乐曲和军乐团指挥，这就是说，军乐使你获得统一与和 谐的情绪定位。军乐就是在其创造行进气氛、检阅气氛和喜庆气氛的过程中，协调了人 们的情绪，统一了人们的步调，统一了人们的意志。军乐的统一与协调功能是其它音乐 形式和体裁所不能比的。“天地高下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化， 而乐兴也”。“故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟 同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和 者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变”。如果说先秦思想家说的“礼”是 给纷繁的社会生活制定规范和秩序，那末“乐”则以健康向上的宏大乐声影响全社会， 巩固国家和民族的统一与和谐。中国古代“乐”的这一功能，于现代而言，其上乘者实 属军乐。
第四，是审美完善功能。已有许多学者指出，现代人精神的一个普遍特点是庄严和崇 高的淡化。由于现代通俗音乐和流行歌曲的火爆，对于人类的七情六欲、男女之爱、儿 女情长的艺术表现可谓淋漓尽至，几乎达到等登峰造极的地步。但是，倘若我们艺术( 包括文学)仅仅表现七情六欲、男女之爱，就说明我们民族的审美是残缺的，不完善的 。爱是一个永恒的主题，这句话没有错。但“爱”实在应有先后和轻重差等之分。笔者 的意思是，在国家和民族没有消亡之前，无论在现实生活中还是在艺术表现中，我们的 “爱”必须首先奉献给我们的国家和民族，而后才是其它。如果说，艺术就是在作品中 ，“使情感客观化，从而使情感变成一种适合于审美领悟的艺术作品的表现形式，”那 末，军乐就是使庄严、崇高、雄伟、豪壮等这类情感变成适合于审美领悟的艺术表现形 式。这里还应补充的是，只有将庄严、崇高、雄伟、豪壮这些情感包含在内的审美，才 称得上艺术审美的完善。“人按照美的规律来塑造物体”(马克思语)，无疑，人也是按 照美的规律塑造军乐。军乐的美，就是庄严、崇高、雄伟、豪壮的美。正是这种美才使 我们民族的审美更加充实和完善。
第五，是交流与参与功能。法国现代大思想家萨特认为：“没有一种艺术可以不为别 人或没有别人参加创造的”，但实际上，人们对各种艺术活动的参与程度却是不一样的 。军乐不同于仅仅在音乐厅或剧场内被欣赏的那种艺术，在某种意义上军乐更适于室外 演奏。由于军乐的宏大音响，所以能对听众产生的特殊感召力和凝聚力。军乐的听众不 仅仅是听众，同时也是军乐活动的参与者，听众仿佛跟军乐团(队)一起在演奏。因此， 在相同条件下，军乐就能获得比其它艺术形式更大程度的精神交流。就这一意义而言， 军乐应该说一种最能体现交流、参与和创造的艺术。无疑，军乐也更具有群众性和普及 性。当然，不能认为人们参与军乐活动仅仅是一种艺术参与；在某种意义上，这种军乐 参与更是政治参与。军乐活动的这种特殊意义，只要从许多庆典活动的政治色彩以及军 乐在迎接外宾时所发挥的礼仪功能就能发现。礼仪也是一种交流，即主宾之间的交流。 各国首脑和国际贵宾对中国人民解放军军乐团的高度评价和美好赞誉，即是军乐的政治 参与功能之充分体现。
二、军乐的本质
军乐的本质是什么，这自然跟音乐的本质密切相关。军乐当然会具有音乐的各种本质 特点。比如，“非具象性”(抽象性)、“时间性”、“运动性”、“空间性”、“感觉 性”、“情感或情绪的表现性”(野村良雄：《音乐美学》)等。关于音乐的本质，众说 纷云：或认为音乐是一种“世界语言”，或认为音乐具有“宗教”的因素和色彩；或认 为音乐的本质就在于它的高度灵性的艺术性；或认为音乐是情感的表现，“是由情感转 化成的可听的形式”。(苏珊.郎格：《艺术问题》)当然，音乐还是一定社会生活的反 映。这一点连被称之为“形式主义者”的19世纪奥地利音乐评论家汉斯立克也不得不认 同，说“音乐是人类精神的表现”，“艺术作品与时代思潮和当时发生的大事的联系” 对于音乐来说也是存在的。(爱德华.汉斯立克：《论音乐的美》)音乐跟社会生活这种 不可分割的联系，无疑也存在于军乐中，军乐也属于作为一种特殊社会意识形态的上层 建筑，军乐同样能“表现一个民族、一个种族或者一个群体所感觉的东西，即他们的意 识形态”。(人民音乐出版社：《音乐社会学》)军乐，跟其它音乐体裁一样也是一种“ 世界语言”，并且是一种人人都可以听懂的勇敢开拓、昂扬奋进的世界语言。军乐，作 为一种社会文化现象。它是人类本质力量对象化的精神宣泄，也是表现一个民族生存和 发展力量的艺术宣言。军乐是特定时代的民族意志和民族精神的自我表现形式，是可以 响亮听到的艺术化的民族精神。无疑，军乐的本质，应该从哲学、社会学、文化学、美 学和社会心理学的角度去把握。
考察军乐的本质，不能脱离特定的历史时空。军乐，是人类社会的特有文化现象。按 照历史唯物主义的观点，只是到了历史的特定阶段，它才能迅猛成长、壮大、成熟，从 而找到其艺术表现及其社会功能的定位。
源于西方的现代军乐引进中国，从凤毛麟角的敲打至今已有百年。由于中国共产党人 的开放气魄和积极努力，西方军乐的宝贵遗产已被中国军乐工作者和爱好者批判继承和 借鉴，西方军乐文化的精华已被中国现代社会主义文化所大量吸收和融化，并加以创造 性的发展。军乐，在当代已成为中国社会主义先进文化的重要组成部分，并成为振兴中 华的民族意志和民族精神的特定表现形式。实践已经证明，军乐是发展和弘扬先进文化 的强有力工具和手段。建国50年来，以中国人民解放军军乐团为代表的中国广大军乐工 作者和爱好者，在军乐创作、演奏技术和开展活动等方面，为军乐的普及与提高做出巨 大的历史功绩。展望进一步深化改革和扩大开放的21世纪，我国军乐将继续学习借鉴西 方现代军乐发展的先进经验，进一步普及军乐文化，提高军乐文化的层次和水准，不断 扩大军乐文化的交流，以增强和提高军乐的社会功能，让军乐创造符合社会主义先进文 化要求的更大辉煌，使之与我国的军威和国威的世界地位相匹配。