《论语 ·八佾 》第八则解读
□张纯纲
在《论语·学而》第十五则中，子贡引用了《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，生动形象表达了自己对老师的教诲的理解，起到了很好的言语效果，得到了老师的赞许，孔子说可以和他谈论《诗经》了。
在《论语·八佾》第八则中，子夏向孔子请教《诗经》中一句诗的含义。在老师答案的启发下，子夏生发出新的见解，同样也得到了老师的赞许，孔子也说可以和他谈论《诗经》了。
那么子夏问孔子的是《诗经》中的哪句诗呢？它有什么含义呢？孔子是如何解答的呢？孔子的解答又给了子夏什么样的启示呢？
子夏问孔子的那句诗是“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，其中“巧笑倩兮，美目盼兮”是《诗经·卫风·硕人》中的一句，“素以为绚兮” 在今本《诗经》中没有，一般认为是逸句。
这就相当于将被测物体人为移动至质心与(r0，θ0)重合处重建，当Δξ=ξi时，相当于将被测物体质心移动至原点。
因为孔子很可能曲解了这句诗，所以我们不好通过文本的语境对这两种均有根据的观点做出选择。我们先接着看。
但孔子理解《诗经》基本上不是从诗句本身的意思来理解的，而是根据实用、具体场合来加以引申、曲解。这不是孔子理解的问题，而是时代的精神。在文学意识尚未觉醒的年代，人们都不把《诗经》看作文学作品，而是视为具有实用价值的文本，用来比附和托辞。
“手如柔荑(tí)，肤如凝脂，领如蝤(qiú)蛴(qí)，齿如瓠(hù)犀，螓(qí)首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
“荑”是初生白茅的嫩芽；“凝脂”是冻结的脂油；领就是脖颈，“蝤蛴”是天牛的幼虫，色白身长；“瓠”是葫芦，“犀”是瓠的籽实，“瓠犀”就是葫芦籽，白而整齐；“螓”是一种像蝉但小的虫子，据说“此虫额广而且方”；“蛾”是蚕蛾，细长而弯。“巧”是美好的意思，“倩”是微笑时两颊现出酒涡的样子；“盼”是眼珠眼白黑白分明的样子，还带有转动之意。
前五句是六个比喻：手指像白茅的柔软嫩芽，皮肤像冻结的脂油，脖颈如蝤蛴一样白而细长，牙齿像葫芦籽一样白而整齐，如螓一般广且方的额头，如蚕蛾一般细长而弯的眉毛。
后两句是白描：美丽的笑容啊，酒涡微现，美丽的眼睛啊，白黑灵动。
对于这七句诗，宗白华先生说：“前五句堆满了形象，非常‘实’，是‘错采镂金、雕缋满眼’的工笔画。后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空灵，是‘虚’。这二句不用比喻的白描，使前面五句形象活动起来了。没有这二句，前面五句可以使人感到是一个庙里的观音菩萨。有了这二句，就完成了一个如‘初发芙蓉，自然可爱’的美人形象。”(宗白华：《美学散步》，上海人民出版社1981年版，第42页)
②对原因和影响因素进行分析。公立医院仍然有很多人存在“酒香不怕巷子深”的思想，缺乏市场推销意识，认为宣传有不谦虚的成分和跟个人没有关系。面对医患问题、医疗负面舆情处置滞后或者不主动，常常处于被动状态。通讯员队伍不健全，写作能力不高，积极性较差。全院标识不统一，没有美感、温馨感，制作流程粗糙简单敷衍。宣传管理奖惩机制未建立，职责管理不明确。
朱光潜先生说：“前五句历数静态，我们实无法把这些嫩草(柔荑)，浓油(凝脂)，蚕蛹(蝤蛴)，瓜子(瓠犀)之类东西拼合起来，造成一个美人的形象。但是后两句便是化美为媚，化静为动，把一个美人的姿态神情很生动地描写出来了。”(朱光潜：《西方美学史》，人民文学出版社2002年版，第304页)
《诗经》中的这一名句，写得到底好在哪里呢？
宗白华先生认为在于“虚实结合”。前五句是六个比喻，比喻的喻体都是可以画出来的具体形象，从这个角度说前五句是“实”；后两句写神秘的微笑，流盼的眼神，可以用文学的方式白描出来，却不好用画表现出来。后两句的意蕴存在于人的想象领域，从这个角度说是“虚”。前五句和后两句结合在一起，就是“虚实结合”。“实”如工笔，细致形象；而“虚”则空灵，使形象生动起来。宗白华先生认为中国艺术最重要的特点正是“虚实结合”。
朱光潜先生认为在于“化美为媚”。前五句通过比喻写出了静态的美，和谐的形式、优美的线条，健康的肤色，无不符合形式美的规则，这在美学中，就叫“美(优美)”；后两句则白描出了动态的美，微笑出了酒涡，眼珠眼白流盼灵动，这在美学中，就叫“媚(动态美)”。后两句所刻画的动态美使前面的静态美灵动鲜活起来，就是“化美为媚”。朱光潜先生认为西方艺术中所谓的“画与诗的界限”在于“美媚之分”。
容栅式编码器是在变面积型电容传感器的基础上，采用光栅原理设计出来的测量装置。其原理是通过转子与定子之间的相对运动对电场进行调制，并且检测由此引起的耦合电容的变化来确定转轴的位置。
两位先生评点得都十分精辟深刻。这几句诗比喻形象，白描灵动，确实具有一种文字的美感，像达芬奇的《蒙娜丽莎》的美目和微笑一样的生动传神，“使孔子以前的中国美人如同在我们眼面前”(宗白华：《美学散步》，第3页)。
“巧笑倩兮，美目盼兮”下接的逸句为“素以为绚兮”。“素”，白色；“绚”，彩色、文采。今本《论语》一般都意译为“在洁白的底子上画绚丽的图案”。其实，句式“A以为B”是“以A为B”，把A当做或作为B的意思。“素以为绚兮”直译就是把白色视为绚丽色彩的意思。“素”和“绚”本来是对立的，是相互矛盾的，如何可以视“素”为“绚”呢？“美丽的笑容啊，酒涡微现，美丽的眼睛啊，白黑灵动”，这是一种“初发芙蓉，自然可爱”的没有修饰的美，是一种“素”美。但这种“美”却比“错采镂金”的“雕缋”之美，即“绚”美，更加的鲜活动人。这样看，如果“绚”是“文”，“素”也完全可以是“文”，这样“素”和“绚”又是有关联的。“素”可以如“绚”一样美，可以比“绚”还美。两者甚至可以相互转化，比如“绚烂之极归于平淡”，可能这就是此逸句的原义。
“怎么不行？我不是吃软饭的，正想租个大一点的地方，你家后院可以用上。今后，我打算养花，拿到街上去卖，给儿子攒点学费。”
这首诗里有几句在文学史上颇为著名，包括这则语录中出现的，我先一并抄录并解释下：
早期的绘画主要是实用器具、工艺品或布帛上的装饰性条纹及彩绘。传说中国绘画的始姐是黄帝的大臣史皇，他创造出了中国最原始的绘画，“仓颉造书，史皇制画”。史皇的画就是绢帛衣冠上的彩色花纹，即所谓“五采之绘”。
对此句诗，孔子向弟子解释为“绘事后素”。那么“绘事后素”又是什么意思呢？“绘”通“缋(huì)”，色彩鲜明义，引申就是绘画；“绘事”大致就是绘画之事的意思，是与绘画有关的东西。
广彩瓷器日用瓷造型以实用性为第一要素，融入西方元素，在传统器形的基础上稍做调整，如将碗、盘、碟的圆口、撇口改为花口，将部分元素做镂空造型、或做模印立体纹路处理等。为了迎合消费者的生活习惯和审美倾向，广彩的造型变化多样，精巧细腻。图1为制作于19世中期的椭圆四瓣形广彩杯和碟，杯高度为7.3厘米，碟直径为13.9厘米，仿制十八世纪的梅森陶瓷器形。器物展示出的曲线造型、贵族场景带有明显的洛可可风格，与图2十八世纪法国著名画家华托所描绘出的《情歌》油画作品风格一致。
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不过“绘事后素”文简义约，影响了我们对“绚”和“素”关系的理解，产生了两种对立的观点：
根据构图检查是否满足所有条件，由CD=4，可得到CD的距离EK=KD=2；以E为圆心为半径画圆，作AB⊥CD，垂足为B，AB=3，满足条件；最后，基于问题进行思考，如图11，因为DB=BK-KD，作EG⊥AB垂足为G，由构图可知，可求弦心距因为四边形EGBK为矩形，则所以
孔子所说的“绘事”，与绘画有关的东西大致就是“五采”“文采”之类，就是“绚”。这样“绘事后素”应该说的是“绚”和“素”的关系。
听到子夏这么说，孔子应该是很满意的。因为子夏能够从“素”“绚”的先后关系联想到了“礼”的功用，这就如子贡一样“告诸往而知来者”，能够“闻一知二”，举一反三。孔子觉得“孺子可教”，也应该可以享有与子贡相同的待遇，就是“始可与言《诗》已矣”。
另一种是“绘事后(于)素”，先“素”后“绚”，“素”在“绚”先。“素”是绘画的白底子，绘画五采(即绚)置于白底之上。而《礼记·礼器》上有“白受采”之说；“白”即“素”，“采”即“绚”。“绘事”，以白底纳五彩，即“白受采”。先有白底，然后上面布上“五材”。这里“素”是作为基础的东西，是“五采”得以展现自己的缤纷之色的舞台。今本《论语》解释“绘事后素”时多采用这种观点。
《硕人》据说是春秋时期，卫人赞美卫庄公的夫人庄姜的诗。“硕”，高大修长的意思。古代不论男女，都以高大修长为美。这里的“硕人”意为高挑修长的美女，指的就是卫夫人庄姜。
英国史上最糟糕的麦克风政治风波发生在1993年，主角是时任首相梅杰。他骂内阁部分成员是“野种”，声称他们会被“钉死在十字架上”。事后，他遭到了国内严厉的指责。
经孔子的点拨，子夏似有所悟，于是又尝试地问了“礼后乎？”大致的意思就是“礼是在后面吗？”
一种是先“绚”后“素”，“绚”在“素”先。对此，东汉郑玄的解释是：“绘，画文也。凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成其文。”绘画(即文采)包括两部分，“众色”和“素”；先画“众色”，就是“绚”，然后再画“素”。所以“绚”在“素”先。而《周礼·冬官·考工记》也记载“画缋之事后素功”，绘画之事要靠后面的素色才得以完成。“画缋之事后素功”，似乎就是孔子的“绘事后素”的出处。
需要注意的是，孔子还说了“起予者商也！”。“起”，发，启发的意思；“商”，卜商，子夏的名，子夏为字。“启发我的人是卜商啊！”从语句的“者也”结构及语气来看，孔子从子夏之言中获得了启发，且很激动。这不像是孔子激励学生的善诱之语，子夏应该是说出了孔子未想到的东西，也就是孔子所理解的“绘事后素”之外的东西。
联系起来，再来看“绘事后素”，我按照自己的理解尝试解读如下：
孔子言“绘事后素”，最有可能就是引《周礼》中那句话“画缋之事后素功”，因为“绘事后素”这几个字引话中都有；而另一种观点解释时要加“于”字，故应该是先“绚”后“素”。注意“绚”“素”其实都是“文”，都是“绘画之事”。先画“五采”，然后用白色勾边，这样才使“文”得以完成，所以“后素”是“功”；后用“素”色，画“素”纹的功用就在于使“文”得以完成。
《诗经》里说的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”。“巧笑倩兮，美目盼兮”作为“素”的美，看似与“绚”对立，但“素”是可以视为“绚”的。孔子是把“素以为绚兮”比附为“素”成就了“绚”，使“绘画之事”得以实现。这虽是曲解，但恰恰符合孔子解释《诗经》的比附角度。
孔子的解释让子夏心有所动，产生联想。春秋时，人们一般所见的绘画就是钟鼎花纹和帛物彩绘，而钟鼎和帛都是“礼器”。故有：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”(《论语·阳货》)所以，子夏由孔子的“绘事后素”而联想到了“礼器”，进而联想到了有关“礼”的问题。
根据λk由高到低的顺序，依次累加其对应的δk，当总和占全部δk总和的98%以上时候，即停止选择，则之前所有入选的对应的δk主成分转换向量集合，即为最终的因子抽取的转换矩阵。
通过此次宣传活动，提高了全社会参与野外火源管理的积极性和主动性，进一步普及了规范用火、安全用火和科学扑火自救的基本常识，使森林防火安全意识更加深入民心。
子夏说“礼后乎？”“礼”在后，“礼”就应该是如“素”一样。“素”使“绘画之事”得以完成，“礼”在社会生活中的作用就应如“素”一样，使社会生活的“文”得以完成。社会生活的“文”就是“人文”，“人文”就是“人”在世界上留下的或创造出的“纹路”，即人的活动及创造物。而人在一定的社会中生活、行事，必须得“有序”，否则社会就乱套了，就不能正常地存在下去。“序”就是人与人之间的规则，也就是“礼”；“礼”就是使人类社会得以健康有序的存在，并呈现万般色彩景象的规则。从这个意义上，“礼”成就了“文”，正如“素”成就了“绘事”。子夏也是从比附的角度理解孔子所说的“绘事后素”。
子夏之言是对孔子之言的引申，说出了孔子所未想到的。子夏之言也让孔子觉得十分有道理，原来对《诗经》中的那句话也可以接着作如此的引申，确实在一定程度上启发了孔子。
这当然是“孔门借题发挥，为我所用，附会解《诗》的例子”(孙钦善《论语注译》)，其实更是孔子和弟子在教学中相互启发，教学相长，均有收获的例子。
孔子善诱，子夏聪慧，徒弟有心得，师傅有惊喜，教学相长，这一切均在论《诗》之间，实在是一个很好的教学案例。
(作者：辽宁省沈阳市辽宁广播电视大学，邮编110034)
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