古秦、楚两族同源疏证，本文主要内容关键词为：两族论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
据《圣经·旧约》，犹太人和阿拉伯人都是亚伯拉罕的胤裔。但此二族在中东地区相仇不已，至今犹然。我国上古两国（族）秦和楚于东周（春秋、战国）之际，亦势若水火。秦楚兼并小国最多，刘向《战国策·叙》言：“横则秦帝，从则楚王。”可见两国都有统一天下的力量。而秦、楚两族的族源相同，则长期为学术界所忽视。
一
秦、楚同源，久久湮没在历史的误会中。
早在两千多年前的司马迁时代，对此认识即若明若晦。《史记》的《秦本纪》和《楚世家》对秦、楚族源的叙述，分录如下：
《秦本纪》如是言：
秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝（舜）锡玄圭。……大费……是为柏翳。舜赐姓赢氏。
《楚世家》则称：
楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。……重黎……居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。……以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。……六曰季连，芈姓，楚其后也。
太史公司马迁似已隐约知悉秦、楚的族源相同，皆出于帝颛顼。由于所谓“颛顼高阳氏”并不是历史的本来面目，致使《史记》有所疏失，未能引起古今史学界的重视。
“颛顼高阳氏”是战国晚期而下儒生综合整理古史的结果，系为迎合彼时大一统的历史要求而发生。类似者尚有太昊伏羲氏、黄帝轩辕氏、炎帝神农氏、少吴金天氏、帝喾高辛氏等等。现在，且对“颛顼高阳氏”约略言之。
屈赋《远游》云：“高阳邈以远兮，余将焉所程？”可是，同一文又说：“轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。”由此大致可明白两点：一、高阳和颛顼非一，故屈原一曰“焉所程”，一曰可“从”。二、高阳当早于颛顼。
对于高阳和颛顼是一否，前人早启疑窦。清代疑古史学派宗师崔述（东壁）已言：
《大戴记》云：“高阳，是为帝颛顼。”按《春秋传》有高阳氏，有颛顼氏，而为一为二无明文。……与其误断而颠倒之，不若阙疑面置之之为愈也！（注：《崔东壁遗书》，上海古籍出版社1983年版，第43页。）所谓《大戴记》，正是战国儒生肇其端而综合整理上古史的一大“成果”。
司马迁坦率地说过：“夫神农以前，吾不知已。”（注：《史记·货殖列传》。）故《史记》“优于汉而绌于古”。《史记》先秦部分简略，并时见龃龉。那么，太史公误从流俗见解，使高阳和颛顼并家合户，是可以理解的。
如果还历史以本来面目，秦、楚应该同出高阳氏。高阳氏原隶东夷族团，后为华夏族团的颛顼氏兼并。“用夏变夷”（孟轲语），颛顼高阳氏应运而生。这种称谓首见于秦、楚之际的《世本》。（注：拙文：《说“颛顼高阳氏”》，《社会科学辑刊》1991年第6期。 ）太史公称“高阳者，黄帝之孙”云云（见前引），显然是夷融于夏以后的“产物”。而颛顼，本与秦、楚皆不相涉，研究秦、楚是否同源，自应排除帝颛顼。
先听听上古楚人和秦人自己的陈述。
大诗人屈原《离骚》开篇明义，唱道：
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（注：有人训释“苗裔”为“苗族之后裔”，妄图合楚、苗为一，其妄不值一驳。）
这儿仅言高阳，不涉及颛顼。伯庸即祝融，楚祖。《史记·楚世家》“集解”引虞翻曰：“祝，大；融，明也。”融、庸音同字假，王引之《经义述闻》卷廿云：“融与庸同。”长沙弹子库出土楚帛书，祝融之融作“
”。《楚世家》言重黎及其弟吴回均“居火正，为祝融”。祝融为司火之官（火神），非专指一人。
1986年，陕西凤翔发掘秦公一号大墓，出土文物的石磬有大篆体铭文，云：
天子匽喜，龚（共）
（桓）是嗣，高阳有灵，四方以鼏。此为秦人源出高阳氏的铁证。
秦、楚两国（族）在晚周，一居西陲；一居南疆，地望迥异。但二族原居地却在东方海岱地区（后详）。既然均自称高阳是其远祖，因而族源相同，也并非不可理解。
二
秦居西陲河渭，楚居南方丹淅地区，是姬周王朝时的情状。但秦、楚生活地区原在黄河中、下游之交东延至海岱一带。因战争、种族压迫及其他缘由，俱作了阖族大迁徒。溯流求源，秦、楚均为东夷高阳氏的重要子氏族。
林剑鸣先生《秦史稿》有“秦人来自东方”专节。林先生从图腾崇拜（玄鸟）、经济生产（游牧）和墓葬材料三个方面考察，认为秦人同于殷（读yí，即夷），均隶东夷。 但林著未能进一步揭出秦族出自高阳（更古于殷）。
对于秦人西迁，林著如是推测：
周初，……商纣的儿子武庚曾发动了一次大规模的反周叛乱。……居留在东方的秦人祖先赢姓氏族也参与了叛乱。据《逸周书·作雒解》云：“三叔及殷东徐奄熊盈以畔。”这里所说的“徐”、“奄”都是嬴姓，而“盈”就是“嬴”。……当时，辅佐成王的周公旦毅然调动大军举行东征，平定叛乱。
叛乱平定后，……有一部分参与叛乱的嬴姓氏族则被迁西方。……他们被西周统治者赶向西方边陲，……这些人就是秦人的直接祖先。（注：林剑鸣：《秦史稿》，上海人民出版社1981年版，第14—25页。）
林氏之言已大致为史学界所认同。叛周的东夷十七国，熊、盈当是一国（族），即嬴（后详）。此“熊”与楚之氏熊异。鲁宣公母曰敬嬴，《左传》三见（文十八年，二见；宣八年，一见）。敬嬴亦见《春秋》宣八年，但《公羊》、《谷梁》均作“顷熊”。《说文》：“熊，炎省声。”盖炎、熊、嬴三字，双声，可通。著名古文字学专家于省吾先生说：“‘嬴’和‘从
’的字是由‘能’（按，通熊）字所孳乳。”（注：于省吾：《释能和以及从的字》，《古文字研究》第8辑，中华书局1983年版。）此说极有见地。由此可知，熊、盈一字，“熊盈”系复义合成词，作为国族，即指秦，犹若“荆楚”（荆即楚）。楚之氏熊实酓（饮，后详），故与熊盈之熊不相涉。
楚之先人原亦居东方。春秋时，曹、卫均有楚丘（注：《左传》隐七年，僖二年。），地处黄河中、下游之交，当是其旧地。楚人自称“帝高阳之苗裔”（前引），这个高阳实即高唐，亦即名传遐迩的巫山神女。闻一多先生谓：
我以为楚人所祀为高禖的那位高唐神，必定也就是他们那“厥初生民”的始祖高阳，而高阳则本是女性。（注：《闻一多全集》第一册，开明书店1947年版，第98页。）
巫山原在北方。《左传》襄十八年：“齐侯登巫山以望晋师。”杨伯峻《注》：“巫山在今山东肥城县西北六十里”，此当为高唐（阳）旧地。古族搬迁往往携带地名同行，例多，不烦举。楚族西迁南徒，巫山亦伴行，最后落籍长江三峡，化作秀丽的神女峰。
楚族居北时，与殷商相邻，俱在今山东境内，殷北楚南。约在公元前16世纪而下，殷、楚冲突不断。举例而言：
挞彼殷武，奋发荆楚。深入其阻，褒荆之旅。（《诗·商颂·殷武》）
戊戌卜，佑伐芈。（《新获卜辞》358）
芈是楚之族姓，伐芈即伐楚。言芈，表明荆楚当时还滞留于母系社会。楚对殷商也采取“和亲”政策，故甲骨卜辞数见“帚（妇）楚”（注：《小屯殷虚文字丙编》六三；《殷虚文字缀合》二一九；《殷虚卜辞》二三六四，等等。）。但效果不显著，只得西迁，当在楚女性大酋长穴熊时开始，时约当公元前14世纪后。（注：拙书：《原始崇拜纲要》，中国民间文艺出版社1989年版，第67—68页。）
前11世纪，楚族男性酋长鬻熊率族迁入今陕西岐山一带，与强大的姬周氏族为邻，充当周之“义子”氏族，所谓“鬻熊子事（周）文王”（注：《史记·楚世家》。）。1977年，岐山县凤雏村出土周原甲骨，有“今秋楚子来告”（H11:83）、“楚伯迄今秋来，畠于王其侧”（H11:14）等语。据学人研究，“这卜甲的时代，应在周文王迁丰以前，说明商末，楚是依附于周的。”（注：何光岳：《楚源流史》，湖南人民出版社1988年版，第184页。）
到鬻熊曾孙熊绎时，荆楚南迁到今湖北省丹、淅地区。如《史记·楚世家》云：
熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。
于是，楚在漫长的历史时期，“筚路蓝缕以启山林”（注：《左传》宣十二年。）；之后再灭国拓土，国势强大，占有天下之半。至于楚王数数宣称：“我蛮夷也！”（注：《史记·楚世家》。）不过表明楚族大举迁入南方苗蛮族团地域后，有若干程度的蛮夷化罢了。
楚与秦同出远古高阳氏族（未同颛顼氏族融合以前），族源相同。但分道扬镳已久，遂成陌路，以至屡屡相仇。楚人詈秦为“虎狼（之国），不可信”（注：《史记·楚世家》及《屈原列传》。）；秦人作《诅楚文》，咒骂楚王“康回（虚伪）无道，淫夸甚乱，宣侈竞从”。 前223年，秦灭楚。但“楚虽三户，亡秦必楚”（楚南公语）。反秦义军首领陈胜、吴广、项羽、刘邦尽皆楚人。三户亡秦之语终于兑现。汉代而下，秦、楚都成为中华民族主体民族汉族的重要来源与组成部份。
历史的迷雾就这样遮掩了远古秦、楚同出高阳氏的客观事实。
三
历史本来就是“道是无情却有情”。我们可以对秦、楚同源再作若干说明。
《逸周书·作雒解》对周初武庚叛乱记载颇详，前已略引，今再引述有关段落如下：
（周）武王……崩镐，肂于岐周。三叔（管、蔡、霍叔，均武王弟）及殷、东、徐、奄及熊、盈以略（畔）。……（成王）二年，又作师旅，临卫政（攻）殷。殷大震溃。……凡所征熊、盈族十有七国，俘雒九邑。俘殷献民，迁于九、毕。（后略）
以上引文的断句依吕思勉先生《先秦史》所引。吕氏认为，《逸周书》之“说亦与《史记》合”（注：吕思勉：《先秦史》，上海古籍出版社1982年版，第133—134页。）。熊盈连文，《逸周书》明言“熊盈族”，而吕书以顿号断开熊、盈，是误一族为二。前文已言，熊盈系复义合成词；熊盈族即嬴族。至于楚人氏熊，是另一码事。
楚人氏熊之“熊”，当作“酓”（饮），是楚族饮酒的专用字。楚人嗜酒，故以为氏。（注：拙文：《从屈赋与楚的关系探索楚的酒文化》，《天府新论》1992年第1期；又《楚族氏酓考释》， 《社会科学辑刊》1991年第4期。）从楚出土文物可知，楚王酓章即楚惠王熊章， 楚王
即楚幽王熊悍，楚王肯即楚考烈王熊元等。（注：楚文化研究会编：《楚文化考古大事记》，文物出版社1984年版，第5—9页。）上古姓、氏有严格区分，对此，太史公已不详悉，常混为一谈。楚人氏酓而误作熊，上古文献始见于《诅楚文》。是文为秦人作，贬称楚怀王为楚王熊相（横），谓之“多辠（罪状擢发难数）。
西周初年，周、楚关系友善，故周公旦遇谗言伤害，即“奔楚”（注：《史记》之《鲁世家》及《蒙恬列传》。）。跟着即爆发三叔及殷、东十七国的大叛乱。那么，楚人不可能参与畔周。熊盈单指嬴秦族，楚人之熊（酓）与此无关。或言与其事，系由误会而生发。
熊，古籍或略去下四点作“能”。《说文》：“能，熊属。”徐灏《说文解字注笺》云：“能，古熊字。《夏小正》曰：能罴则穴，即熊罴也。”所以古文的熊、能写法亦很相近。熊、能均象兽形，古读一声之转。
《说文》：“，或曰兽名，象形。”从字若“驘”、“蠃”、“羸”“臝”之类，或径是兽（动物），或与兽有关联。邵瑛《说文解字群经正字》称：“《考工记·梓人》驘者注，谓虎、豹、貔、
为兽浅毛者之属。”林义光《文源》因之曰：“则为虎豹貔之属，浅毛者之总名。”
于省吾先生广征博引，指出：
此外，战国文字中也有“”和“从”之字，……鄂君启节的字作
，其所从的能字，犹不失原形。总之，为能的孳乳字，是十分明显的。”（注：于省吾：《释能和以及从的字》，《古文字研究》第8辑，中华书局1983年版。）
于氏还说，秦之族姓“嬴”为羸的孳乳字，亦确。那么，熊盈即嬴更洞若观火。至于秦人为何以“熊”詈楚（前引《诅楚文》）？尚需探讨。是否秦人骂楚为熊（盈、嬴）族不肖子孙？抑或视楚为兽类，犹楚詈秦为虎狼？值得注意的是，酓（饮）和嬴的读音也十分接近：酓，侵部；嬴（盈），耕部，古大致可通。
四
正因为秦、楚两族同源，故而风习相似。
例如，秦统治层好神仙，楚亦然。秦始皇劳民伤财，求仙和寻访不死药（注：《史记》之《秦始皇本纪》和《封禅书》。），楚王及楚贵族亦嗜神仙家言和不死药（注：《战国策·楚四》及屈原赋。）。《楚辞·远游》通篇神仙家言；《天问》反复质询“何所不死”；《天问》和《九歌》都侈言不死药之类；《离骚》亦沾染浓郁的神仙家色彩，等等。
秦、楚均祀日崇鸟，为此二国上古巫教的重要内涵。“日中有踆鸟”（注：《淮南子·精神训》。），故祀日崇鸟是一回事。秦人祀日神太昊、少昊，《史记·封禅书》云：“秦襄公（前777—前766年在位）既侯，居西垂，自以为主少皞（昊）之神，作西畤，祠白帝（即少昊），其牲用
驹、黄牛、羝羊各一云。”秦宣公（前675—前644年在位）时，又“作密畤于渭南，祭青帝”。青帝即太昊。楚人祭日，见于《九歌》，东皇太一即太阳神，居《九歌》诸祀之首。“皇”的古写上半部“白”即象光芒四射的太阳（下半原作“土”，即祭坛）。“甲骨文之‘楚’写作林间之曰”（注：朱俊明：《楚人拜日说》，《求索》1986年第1期。）。楚人既以“日”名已之族，其崇日必矣。
崇鸟之例有秦文公（前765—前716年在位）时，有神“从东南来集于祠城，则若雄鸡，其岁殷云，野鸡夜雊。以一牢祠，命曰陈宝”（注：《史记·封禅书》。）。至今尚留下“宝鸡”这个地名。学人认为：“楚人尊凤、爱凤，及于众鸟。”（注：张正明：《楚文化史》，上海文艺出版社1987年版，第104页。 ）从今天所见的马山一号墓出土刺绣品21件看，楚人“把一切美好的特性和特征都赋予凤了。在刺绣纹样中，凤是无可争议的主角。”（注：张正明：《楚文化史》，上海文艺出版社1987年版，第176页。）另外， 屈原多次以鸟自喻（注：见《离骚》及《九章》。）；宋玉亦步亦趋，于《九辩》内屡屡以凤自比，如“凤愈翔而高举”等。
由于族（国）间战争频仍，秦、楚两族皆同祀威灵烜赫的东夷战神蚩尤。所谓“神不歆非类，民不祀非族”（注：《左传》僖十年。），“鬼神非其族类，不歆其祀”（注：《左传》僖卅一年。），盖由于“非我族类，其心必异”（注：《左传》成四年。）故也。此为秦、楚同源的佳证。
《史记·封禅书》：“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。”其地邻近秦、楚大迁徒前的故地。兵主，即战神。
秦祀战神蚩尤亦见《封禅书》，云：“始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神”，八神的老三即“兵主”蚩尤（见前）。楚人则于《九歌·国殇》内为战神蚩尤大唱赞歌，谓其“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！”（注：拙文：《〈九歌国殇〉祭祀战神蚩尤说》，《文学遗产》1985年第4期。）楚人刘邦高揭反秦义旗，“祷丰枌榆社；徇沛，则祠蚩尤，衅鼓旗”（注：《封禅书》；事亦见《史记·高祖本纪》。），终于“三户亡秦”。
五
大半个世纪前，廖季平先生论《离骚》，语出惊人。廖氏否定屈原的存在是错误的，但他歪打正着，透露出秦、楚同源的信息。他说：“《离骚》首句‘帝高阳之苗裔’，是秦始皇的自序。其他屈原的文章，多半是秦博士所作。”（注：《闻一多全集》第一册，第335页。 ）廖先生的证据是薄弱的，但秦皇是高阳的裔孙却“冒”对了，前引秦石磬大篆铭文可证。原因殆由于廖先生朦胧感到秦、楚文化同源，久经历史剥蚀，晚至战国尚多近似处。
秦尚六，《秦始皇本纪》云：“数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。”而南楚文学代表作品《离骚》多以六字为句，间有变体（不计“兮”字）。廖季平氏以为此为秦博士《仙真人诗》的证据，误。郭沫若先生认为“这也只好说是偶然的现象”（注：《郭沫若全集》（历史编）第4册，人民出版社1982年版，第16页。 ），非。楚也尚六，所以楚远祖必生六子；而老六季连（芈姓）则为楚之嫡祖（注：事见《史记·楚世家》。）。《离骚》六字为句，不是很情通理顺吗？廖先生为秦、楚同源提供了旁证。
还得作些补充。高阳氏地望可能在山东肥城西北（见前）。《左传》文十八年《注》引张晏云：“高阳者，所兴地名也。”战国时有地名曰“高阳”，在今河北高阳东，也许和高阳氏地望有关。它既属祀日崇鸟的古东夷族团，必在东方。秦、楚同出高阳，岁月如流，形成仇雔，而祀日崇鸟之俗皆未变。
《春秋》和《左传》中尚有秦、嬴等地名。秦是鲁国地名，见《春秋》庄公三十一年，《注》据《清一统志》：“今山东省范县旧城南二里古有秦亭。”又桓三年：“公会齐侯于嬴。”《注》曰：“嬴故城在今山东省莱芜县西北，据《清一统志》，俗名城子县。”当时属齐。又《左传》桓三年也有嬴（地名），亦齐邑。是秦、嬴均在今海岱地区，很可能是秦族西迁前的旧地。彼时秦族即熊盈族。
所以，从原居留地、宗教信仰、风俗习惯、历史传说等多方面看，秦、楚同源信而有征。
中华民族义释为中华各民族（今含有56个民族），汉族是主体，占总人口93%强。中华各族并非同源共祖，但现在已构成“多元一体化格局”（费孝通教授语）。本文论叙的秦、楚二古族的族源相同，不过“把历史的真相还给历史”罢了。对此，似尚未见史学界同仁之揭发。当否？乞大方之家教正，谨致谢忱。
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