试析叔本华—尼采哲学的反科学性，本文主要内容关键词为：尼采论文,科学性论文,哲学论文,叔本华论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
现代西方哲学是同马克思主义哲学相对立的思想体系，尽管其派系林立，但有两个并行的潮流却贯穿始终，一个是唯科学主义潮流，另一个是人本主义潮流，它们对马克思主义哲学进行了种种责难和挑战。因此，研究和剖析这些哲学派别，不仅可以捍卫马克思主义，而且可以促使我们深入研究新情况，解答新问题，从而提高认识世界和改造世界的能力，更好地为我国社会主义现代化建设事业服务。本文就人本主义哲学中的叔本华—尼采的意志主义的反科学性，作一简略剖析，以求方家指正。
（一）
意志主义是指把意志看成存在的最高原则，即把人的意志夸大为世界本原的唯心主义哲学派别。它在哲学史上第一次把人的意志同理性完全对立起来，认定盲目的无理性的意志是世界的本原。康德的意志自由论和费希特的自我创造论，成为意志主义哲学的直接思想来源。叔本华是意志主义的开山祖，他最早举起反理性主义的旗帜，主张哲学摆脱外在的虚幻世界的引诱而回到人的内心世界，提出了“生存意志”论。尼采则在“重新估价一切”的口号下，提出了“权力意志”论，他成为对二十世纪影响最大的意志主义者。
叔本华（Authur,Schopenhauer 1788～1860）生于但泽（今波兰但斯克）。青年时代先学医，后改学哲学，研究柏拉图和康德的著作。1813年在耶拿大学获博士学位，1819年，他的主要哲学著作《作为意志和表象的世界》出版。在同黑格尔的抗争失败后，他离开柏林到法兰克福居住，直至去世。
叔本华哲学的形成和发展，反映出十九世纪中叶德国资产阶级由开始的积极向上而转向后来的悲观颓废的精神状态。即从上升时期崇尚理性和科学的理性主义转向了贬斥科学，崇尚盲目的无意识本能的非理性主义。叔本华的意志主义主要特征是非理性主义的唯意志论和悲观主义。他任意夸大人的精神活动的一个因素：选择目的、确定行动决心的意志的作用，把意志同理智的认识绝对地对立起来，又把人的意志降低为生物体的盲目的生存本能，强调本能、下意识、直觉、体验等非理性的精神因素，注重对于人的内心世界中的非理性因素的开掘，从而排斥了科学和理性。
尼采（Fridrich Nietzsche 1844～1900）出生于普鲁士一个传教士家庭。1864年进波恩大学，一年后转入莱比锡大学攻语言和神学，以后接受叔本华的学说。1869年他24岁时因成绩卓著被聘为巴塞尔大学额外教授，数年后因病退职。他曾长期在欧洲疗养和著述，撰写过十余部著作。他的散文诗式的《查拉图斯特拉如是说》（1883年）表达了其主要的哲学思想，《善恶之彼岸》、《道德之体系》是该书的解说和发挥。《权力意志》（1895年）则是他的哲学观点的总结。
尼采哲学形成于十九世纪七、八十年代。德国在普法战争后实现了国家统一，资本主义经济迅速发展并开始向垄断过渡，重新瓜分殖民地，改变世界现状，就成了德国大资产阶级称霸世界的欲望。尼采敏锐地觉察到德国大资产阶级在经济上、政治上的要求，把叔本华的“生存意志”改造为“权力意志”。他的学说中有两个基本概念：一是“追求权力的意志”，二是“重新估价一切价值”。“权力意志”是尼采学说的正面主张，他同叔本华一样肯定意志的首要地位，但他认为生命的意义在于释放自己的能量，以征服他物，驱使他物为自己的目的服务。他认为叔本华的“生存意志”仅以争取生存为目标而过于消极，这种悲观主义只会把大资产阶级引向毁灭，必须给叔本华盲目的悲观的意志以充实的内容和明确的目标，代之以希腊酒神狄奥尼修斯所象征的，肯定生命、追求肉欲、放荡不羁的精神。他认为，世上只有意志，世间的联系只有一个意志征服另一个意志的关系。由于每一意志本身的创造和征服的欲望是由它自己决定的、偶然的，从整体来看，世界便是由一个个意志冲动形成的，“这个世界就是权力意志”。
所谓“重新估价一切价值”，就是要否定一切传统文化和道德观念、价值标准。他对基督教伦理，对近代资产阶级“自由、平等、博爱”的政治理想，对理性，进行了无情的批判。他敏锐地预见了行将到来的战争与革命，尖锐地揭示了经济繁荣的西方社会在精神文化上的严重危机。所以尼采的学说对二十世纪产生了重大影响。许多西方文明的没落、人的异化为主题的非理性主义派别把尼采视为先驱，也有一些进步的思想家借用尼采的这些思想来揭露资本主义。但尼采的学说在总体上迎合了国际垄断资产阶级的需要，因而成了帝国主义、法西斯分子“权力欲”的精神支柱。
（二）
叔本华—尼采的意志主义哲学竭力排斥科学和理性，其反科学的态度是赤裸裸的。
科学是检验思想、理论的试金石，在科学面前，是真、善、美，还是假、恶、丑，都会暴露无遗。
一、叔本华—尼采哲学竭力贬低科学的地位、作用。
意志主义认为科学知识是虚幻的、不真实的，科学知识充其量只是人的意志的工具，它是为意志服务的。意志主义认为世界科学技术的进步和发展，造成了人类的精神危机，使人丧失了自己的本质，成了异化的人。他们认为理性和科学都是靠不住的。哲学必须摆脱理性、科学，仰仗一种非理性的认识能力，即人的直觉、下意识、体验等去开拓人的内心世界，以期恢复人的本质。
意志主义把直觉的认识说成人的意识的自我体验、内心反省或自我意识，并通过它来把握人的本质，即世界的本质。他们认为人是哲学的出发点和核心，其他一切哲学问题只有从人出发才能得到说明。认为世界上的一切都是由人的一个个意志决定的。叔本华认为人的本质既不是理性，更不是社会性，而是意志，意志就是人的实体，就是人的本质，它主宰人的一切。意志主义认为科学和理性只能对对象进行支离破碎式的分解、认识，只是为人类行动方便而起作用，因而是靠不住的。只有直觉才能看见真实的东西，体察出一个个人的内心世界，这才是探求真理的唯一方法。这种贬低科学和理性，抬高直觉作用的观点是十分错误的。马克思主义哲学认为，直觉是人们辩证认识事物过程中的一个重要环节，它应指人们在变革外界事物中，对客观事物认识的量的积累到一定程度所引起的质的飞跃。因此，要获得直觉认识，就必须具备十分丰富而又真实的感性材料和高度集中的抽象思维等条件，所以必须借助于科学知识和科学工具，这在科学技术高度发达的现代社会尤其如此。科学认识本质上是对事物的内在的本质联系的认识，而本质又总是深藏在现象后面，所以不依靠科学和理性，是难以获得正确认识的。意志主义者却认为，既然世界的本质是意志，而理性是低于意志的，所以不能设想靠科学和理性去把握本质（意志）。他们认为理性的对象是现象、表象世界，直觉的对象则是意志的世界。表象世界是虚幻的存在，只有意志世界才是真实的存在、本质的存在。人们的认识目的要达到对意志世界的认识，这只有直觉的认识才能达到。他们所讲的直觉是指人们凭着情感意志的冲动去直接把握事物。意志主义把直觉与整个思维过程割裂开来，排除其他一切认识环节，使其成为非理性主义和神秘主义的混合体。
二、叔本华—尼采哲学歪曲科学的性质、研究对象。
意志主义把科学研究的对象定为现象世界，强调现象世界必须依赖于认识的主体、依赖于人的意志。叔本华的《作为意志和表象的世界》第一句话就是：“世界是我的表象。”所以“一切为认识而存在的东西，即整个世界，只不过是与主体发生关系的客体，只不过是直观者的直观，总之，只不过是表象而已”。主体和客体是作为表象世界的两个不可分的部分。两者的区别在于：客体有时间、空间的形式，并通过时空而产生杂多；主体不在时空中，它在每一表象者身上是完整不可分的，因而是单一的。叔本华断言：“外部世界的实在性问题，是由于理性的混乱所产生的”。“唯物主义关于物质可以离开心灵的感知而独立存在的观念是一种流俗的错误观念，必须加以纠正。当我们想到物质的时候，其实只是想到了考察着物质的主体”。他又说“要想把握世界的本原，不能从外部世界去着手，无论我们对外物作多少探究，都不能得到什么。如果我们能面向意识深处的自我，找到自己的心灵的最终的本性，就能找到一把打开通向世界的本性的道路的钥匙，就能把握人的内在的意志力，就能达到物自体（意志）”。
叔本华的这些观点，企图从认识的主体性来证明外部世界的主观性，陷入了唯心主义的泥坑。这种主张源于康德的有关现象界的学说，但他比康德走得更远，达到了费希特的“自我—非我”不可分离的境地。叔本华的“世界是我的表象”同贝克莱的“存在就是被感知”一样颠倒了主体与客体、意志与理性的真实关系。马克思主义哲学认为，意志只是人的生理机能，在人之外，没有意志。外部世界是第一性的，意志是第二性的，意志的内容来自外部世界，人的意志、行为要受到外部世界的制约。意志的自由程度依赖于人的认识水平，认识愈正确，意志行动的自由度愈大。从这点出发，辩证唯物主义主张理性支配意志，反对意志支配理性，批判反理性的意志决定论。
尼采根本不承认任何客体的存在，只是把权力意志当作世界本质的唯一可能的假设。在他看来，“真实的世界无法证明它是存在的”。世界上唯一可以确定的最基本的事实就是我们自己身上的意志——“我意欲”。唯有对这种本能进行心理分析，才能对世界的可能的本原作出假设，即尼采说的“我自己的心理的本质是权力意志”他反复强调“这个世界就是权力意志”。尼采认为应当“摒弃‘主体’和‘客体’的概念”，这样“我们也就摒弃了‘实体’概念，因而也摒弃了它的各种变态，如‘物质’、‘精神’和其他假定的本质……我们就摆脱了实物性、物质性”。（尼采：《权力意志论》）尼采曾说过：生命和知识“二者之中何为更高的决定性的力量呢？无人怀疑，生命乃是更高的支配力量”。在他看来，生命是最根本的力量，而生命的中心是权力意志。人的本质不是由理性和知识所决定，而是由意志所决定。人只能按自己的意志来行动，决不能按理性和知识行动。所以世界上没有一种理性和知识可以成为人类生存的基础。尼采从权力意志出发，把科学、认识视为意志和权力的工具，他反对人们从世界中去寻找人的地位，而主张从人的主观性出发去理解世界的意义，为人的行为提供依据。他公开声称，一种认识是否具有真理性，就看它是否符合某种权力意志的要求，任何一种理论，只要它对满足权力意志的要求有作用，就应当认为是真理，否则便是谬误。他说“‘真理’这种东西，在我的想法中，是并不必然表示与错误对立的”“唯有我才掌握真理的标准，我是唯一的仲裁者。因此判断一种认识是否是真理，关键是看它对我们增长权力是否有用。”尼采把权力意志作为真理的标准，完全颠倒了主体与客体、物质与精神的关系，是地地道道的唯心主义、诡辩论。
三、叔本华—尼采哲学割裂了哲学与科学的关系，进而否定科学。
马克思主义哲学认为，哲学是对自然界、人类社会和思维的概括和总结，它要随着自然科学、社会科学和思维科学的发展而发展，同时它又给自然科学、社会科学和思维科学的研究以世界观、方法论的指导。因此哲学与各门具体科学的关系十分密切。马克思主义哲学是对自然、社会和思维的科学概括和总结，它随着科学的发展而发展，并且给科学研究以科学的世界观和方法论的指导。叔本华—尼采的意志主义则把哲学与各门具体科学对立起来，并用所谓的“意志”来否定科学。叔本华把意志看作是独立于人的客观存在，是决定一切物质和精神的客观实体。他认为这种意志不仅是宇宙意志，也是人的意志。意志表现为万物，它是通过不同等级的理念而实现的。他认为意志和世界是同一的，整个宇宙都是意志的表现，意志才是唯一真实的存在。他把“生存意志”看作世界的本原，主张用生存意志去解释人的本质、人与人的精神肉体关系以及各种自然现象。他说，生存意志就是求得生存、温饱和性本能的满足的意志，人的“行为只不过是一种本身并无根据的意志的表露”，“这个身体的全部存在，以及各种机能的总和，只不过是意志的客观化。”在叔本华看来，意志是“第一性”的，科学和理智却是“第二性”的，“理智对意志而言处于工具的地位。”（叔本华：《作为意志和表象的世界》）这种观点，把人的精神贬低为生物的生存本能，从而否定了科学和理性。
尼采遵循叔本华关于意志和存在同一性的原则，对意志的具体内容作了不同的解释。叔本华把意志解释为生存欲、生殖欲，尼采则把意志解释为权力欲。他认为权力意志是世界的本原，主张用权力意志去解释万事万物。在他看来，生存意志是低级的消极的，只有权力意志才是高级的、积极的，它是生命的本质。“凡是有生命的地方就有意志，但不是生存意志，而是‘权力意志’。”（尼采：《查拉图斯特拉如是说》）他认为“这个世界就是权力意志—岂有它哉！”权力意志既然是事物的本质，它就必然能够推动事物运动发展，因此，他把权力意志说成是人类社会的基础和发展的动力。辩证唯物主义认为，物质资料的生产是人类社会存在和发展的基础；生产力和生产关系的矛盾运动是推动人类社会发展的基本动力。尼采的这种观点陷入了历史唯心主义泥坑而不能自拔。他认为人类社会出现的弱肉强食、压迫和剥削、侵略和掠夺的现象，正是人类追求权力意志的表现，而这种“追求”却是推动社会发展的内在的、根本的动力。他进而认为自然界的基础和发展动力也是权力意志。他说，物理学中讲的引力与斥力的对立，反映了不同的权力意志的争夺；化学中讲的分解与化合，就是一种权力意志“征服”、“侵占”另一种权力意志的表现；生物界中的生存竞争，也是一种权力意志对其环境的“占有”、“驱使”。不管是有机界还是无机界，一切都是权力意志的表现，并且是权力意志推动它们产生和发展。因此，他得出结论：世界就是权力意志。尼采认为，世界上只有意志能起决定作用，世间的联系只有一个意志征服另一个意志的关系。由于每一意志本身的创造和征服的欲望是由它自己决定的、偶然的，从整体来看，世界便是由一个个意志冲动而形成的偶然性的堆砌，没有任何必然性可言。尼采的这些观点，从根本上否定了科学的存在和发展的价值。
（三）
叔本华—尼采的意志主义，是一种浅薄的唯心主义哲学，但它对整个现代西方哲学界的影响却是很大的。如生命哲学、存在主义、实用主义、结构主义、弗洛伊德心理学等都受过它的影响，这些流派中的一些代表人物曾运用激情、冲动、欲望、本能等意志概念来解释人的本质和行为。存在主义的海德格尔还把尼采捧为“最后一个伟大的哲学家”“是从柏拉图开始的哲学发展的终结”。
叔本华—尼采的意志主义对我国也产生过不小的影响。早在本世纪初，王国维就写了《叔本华和尼采》一文。由于王国维生活在动荡不安的时代，他对现实的人生持悲观、怀疑态度，所以很快就接受了叔本华的悲观主义人生哲学。“五四”运动前后，我国一些进步思想家如鲁迅、郭沫若、茅盾等曾接受过尼采哲学中“力抗时俗”的某些思想，为改造社会服务，他们曾把尼采看作“偶像的破坏者”、“时代的叛逆者”。直到鲁迅等人接受马克思主义之后，才对叔本华和尼采持批判态度。而反动统治者蒋介石等则竭力推崇尼采的“权力意志论”和“超人”哲学，为其法西斯统治寻找“护身符”。
中华人民共和国成立以后，在我国公开推崇意志主义的不见了。马克思列宁主义、毛泽东思想作为我国的指导思想已载入《中华人民共和国宪法》，并且已经深深地扎根于广大党员和人民群众的心田。但是打着“马克思主义”旗号的唯意志论却不断地危害着我们的党和国家。五十年代后期出现的“大跃进”和六十年代以来长达十多年的“以阶级斗争为纲”，尤其是十年“文革”的浩劫，充分说明了唯心主义的唯意志论对我国社会主义事业的严重危害。林彪、“四人帮”的思想体系实际上就是尼采的“权力意志论”、“超人哲学”在中国特定的社会历史条件下的翻板和“创造性”发挥。
现在，我国正处于以经济建设为中心的改革开放时代，随着国际交往的日益扩大，中西思想文化的交流、碰撞，意志主义、实用主义等现代西方哲学思潮对我国社会有所影响。一个时期以来，社会上讲商品、货币之类的话多了，讲马克思主义的少了。有些人抱着好奇心关注西方社会思潮而自觉不自觉地信奉起意志主义、实用主义来了，更有一些涉世不深的知识青年，由于对社会上的某些消极腐败现象深恶痛疾，思想方法上又缺少唯物辩证法，容易产生片面性和绝对化，而尼采的“重新估价一切”的口号和愤世疾俗的态度对他们却有吸引力。这些人的思想、行为逆反性强，且易走极端，这很不利于青年一代的健康成长。因此，我们要在全社会加强马克思主义的宣传，用辩证唯物主义和历史唯物主义武装广大干部和人民群众，树立正确的世界观和方法论，自觉抵制和消除意志主义、实用主义等西方哲学对我国社会的冲击所产生的负面影响，这应该成为我国思想战线上一项具有战略意义的长期任务。
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