张沐交游考
张 艳
（郑州大学 文学院，河南 郑州450000）
摘 要 ：清初理学家张沐是夏峰学派中坚，也是起庵学派创始人，一生讲扬儒学，著述丰赡，对清代理学的传承与发展贡献甚巨，在当时中州理学交游圈中亦处于关键位置。考索张氏毕生交游情状，梳理其学术思想的师承、与同辈的切磋，以及对门生后辈的影响，有助于我们把握当时儒家知识分子的学术倾向与心理状态，廓清中州夏峰学派当时的整体面貌。
关键词 ：张沐；清代；中州理学；夏峰学派；起庵学派；交游
清初，中州理学勃兴。以孙奇逢为首的夏峰学派学者辈出，上蔡张沐正是个中翘楚。刘师培云：“孙奇逢讲学百泉，持朱陆之平，弟子尤众，以耿介、张沐为最著。”[1]397张沐宗奉夏峰兼容并蓄之风，一生交游广泛，与师友辈孙奇逢、李颙、颜元、李塨、毛奇龄、汤斌、耿介、崔蔚林等人往复论道，与弟子辈黄本讷、马昌、李经世、刘玉威等提携共进。梳理张氏学术思想的师承、与同辈的切磋，以及其对门生后辈的影响，有助于我们把握当时儒家知识分子的学术倾向与心理状态，廓清中州夏峰学派当时的整体面貌。
承德市20世纪50年代粮食总产量为493万t，到2010年达到932万t。粮食产量的提高与农田水利建设是分不开的。随着科技发展和农田节水措施实施，粮食单产用水量逐步减少。20世纪80年代，农业全年用水量16.8亿m3左右，粮食总产量在101万t左右，2010年农业用水量5.2亿m3，粮食总产量达到130万t。节水型农业的发展，使得农业用水量大大降低，单方水的粮食产量由90年代的1.4kg提高到2010年的2.5kg，效益显著。
一、张沐生平
张沐（1630―1712年），初名酉孙，字冲酉，后改沐，字仲诚，号起庵，汝宁府上蔡县人，邑中世家子。曾祖孟春曾任陈留训导；伯祖汝教为秀才，捐资兴建书舍，延请名师教导子侄；祖汝钦为增广生员，“性嗜《诗》《书》，善属文，纂《左传玉屑》、著《索躬集》，有声于庠”[2]287。父崧望为生员，通术数，好技击，精于岐黄，又有达节。张沐幼承庭训，好学善问。伯祖汝教每购翰墨书籍鞋袜等物，考课子弟，依等奖励。张沐常在受赏之列。稍长，张沐以学识知名于乡里。
顺治十二年（1655年），张沐拔贡入国子监，十四年顺天府试中举人，十五年中进士。随后入工部观政，居京四年。康熙元年（1662年），张沐授直隶内黄知县。他勤于政务，体恤民情。“县苦赋役不均，沐令田主自首，不丈而清。严行十家牌法，奸宄敛迹。大旱，自八月不雨至明年九月，民饥甚。沐力筹赈，捐赀为倡，劝富民贷粟，官为书其数，俟秋获取偿，人争应之，民免转徙。”[3]12973张沐重教育，讲学明伦堂，“每会期，邑士及邻封之请教者，常百余人”[4]153。同年，张沐创建繁阳书院。康熙二年（1663年）十一月，张沐与时在辉县的孙奇逢订交。此后二人交往频密，谊在师友之间。康熙五年，张沐因科场挂误免官，之后乡居上蔡12年，以讲学、著述、刻书为务。所建敦临堂为清代河南私人刻书处最著者之一。康熙十八年，张沐以左都御史魏象枢举荐授资阳令，但他无意仕进，一年后即辞归。
康熙二十三年（1684年），受汝宁知府熊仲龙之聘，张沐主掌天中书院，讲学不倦，士子纷纷来学，汝南学风为之一振。康熙三十年，张沐与南游至上蔡的颜元一见如故，遂为知交。康熙三十三年春，张沐为上蔡知县杨廷望聘为上蔡县塾主讲。当年夏，河南巡抚顾汧增建开封游梁书院，“念讲学贵乎得师，进诸大夫而咨访之。群推上蔡张仲诚先生河洛真儒也。乃敦请而委重焉”[5]1。张沐为游梁书院订立学规，又著《游梁书院讲语》，力倡理学。两河士子从学者常数百人。康熙三十九年，张沐归乡养老，犹不能忘情于讲学，遂“辟白龟圃，草宇土壁，以受四方学者。兴起者甚众。学者称上蔡夫子”[6]935。康熙五十一年，张沐以老病卒于家。
张沐初宗王阳明，以“一念常在”四字为主，后亦取程朱之说，总体上“衍阳明之绪，而以孟子求放心为入手功夫，兼重居敬穷理，谓释氏以存心为了局，吾儒以存心为起手。辨析甚明，体验切实，与夏峰宗旨大同，途辙互有出入”[7]1131。张沐著述宏富，主要有《道一录》《孝经疏略》《为学次第》《诗经疏略》《书经疏略》《周易疏略》《四书疏略》《上蔡县志》《春秋疏略》《开封府志》《河南通志》《溯流史学钞》《学道六书》《图书秘典一隅解》《礼记疏略》《前川楼文集》《前川楼诗集》《通俗女儿经》《六谕敷言通俗》等。《清史稿·循吏传》有传。
二、师长辈孙奇逢
孙奇逢（1584―1675年），字启泰，号钟元，又称夏峰先生，河北容城世家子。他幼承家学，及长，讲学课徒，从者如云。又慷慨议政，无畏阉党，挺身营救东林六君子，侠义之名弥漫天下。孙奇逢后幕蓟辽总督孙承宗帐下，金戈铁马，艰险备尝。明亡后，孙奇逢以故园为满人圈占，遂举家移居河南辉县夏峰村，讲学著书不辍。其传世著作有《理学宗传》《圣学录》《北学编》《洛学编》《四书近指》《读易大旨》等。孙氏理学思想“以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际”[3]13101，初宗象山阳明，晚慕程朱，调和各家，不立门户，故能兼容并包，成其宏大气象。孙奇逢早年以亲丧绝意仕进，著述而外，专务讲学，自赞生平志愿，“隐不在山，亦不在水，隐于举人”[8]卷三十一。他迁居夏峰之后，大河内外士人影附，亲传及私淑弟子极众。
康熙二年（1663年），孙奇逢因友人田华石、王君山介绍而听闻张沐声名，遂修书致时任内黄知县的张沐，张沐见信大为感佩。两人自此订交。康熙四年，张沐了解到孙奇逢正在倾力编纂一生心血所萃的《理学宗传》，遂于十一月遣二子焩、煓执贽至夏峰拜孙氏为师，并辅助编校此书。同时，自己也在内黄县积极准备刊刻事宜。孙奇逢感激之余，赞二子“郎君美质，兼以庭训。所赖以张吾军者匪浅”[8]卷二十四。稍后，张沐又遣门人黄本讷邀孙氏至内黄讲学。此次讲学极为成功。归夏峰后，孙奇逢赋诗记曰：“出门未及月，漫自苦风尘。所得内黄令，应非第二人。仕优而力学，弦歌四境新。归皈在姚江，江村托比邻。志意能孤往，凡事惟认真。念之所不许，决不肯曲狥。衰腐实受益，江村再现身。细细为君语，君自不厌频。”[8]卷二十五将张沐直比早年刎颈之交鹿善继，其见重可知。
张沐毕生受孙奇逢影响极深，处处以孙氏为榜样，绝重躬行实践，将自己的学术理想践行于日用伦常之中，讲学著述不倦，弟子众多，形成颇具规模的起庵学派。
康熙六年（1667年）二月，张沐以棘闱事罢官，即返上蔡乡居。变故并未影响孙奇逢与张沐的交谊，两人书信频频，论道辩难不倦。孙奇逢知张沐极深，曾曰：“仲诚，痴心人也。识卓而力猛，一得于知，遂迫欲见之于行，且并欲与同人共见之于行。此其学诚笃，而心诚苦矣。”[9]41张沐诚恳回复道：“初学力微，不如此不胜也。”[10]卷十张沐晚年在回顾与乃师这番谈话时曰：“予见当吾世而念念在是、行行在是者，唯钟元先生而已。先生亦谓予念念在是，而行行在是也。是吾两人之至契也。”[10]卷十二人思想之高度契合，由此可见。
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孙奇逢与张沐论学持续十数年，未曾间断。康熙十四年（1675年）四月二十一日，孙奇逢病逝。张沐这时正在密县超化寨讲学，寓居好友、孙奇逢弟子钱佳选家。张沐“闻钟元先生讣，至二十七日挪寓寺中，为位哭之。门人疑而问之。告曰：‘哭友于友家，迄今有嫌礼，不得尽吾哀也，故待于公处以尽哀耳’”[10]卷十九。
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三、友人辈李颙、颜元、汤斌等
有向无环图(DODAG)[13-14]中所有节点以类似于树状的拓扑结构连接,所有路径均指向DODAG的根(Root)节点。其构建过程如下:
在理学思想方面，两人颇有歧异。张沐评曰：“中孚是极聪颖圆快人，却拿来作古板用，非常人可及。中孚语中，看是象山规模而已甚。”[10]卷五他又评孙奇逢与李颙异同：“钟元先生全从世情人事经练通透，八九十年工夫，真是养得光风霁月，不可以一旦见力，强之至也。钟元善开奖后学，汲引朋类。中孚之学，须再长进，求实落方得。”[10]卷五想必李颙对张沐的观念也不赞同，生平著述未涉张氏一字。讲学新丰不久之后，张沐返回河南，两人音信遂绝。
张沐与李颙结识当在康熙十四年（1675年）至康熙十八年（1679年）之间。康熙十四年，张沐尚讲学于超化寨及嵩阳书院，康熙十八年已受举荐入都。期间，张沐以避荐举，讲学关中。两人因此而结识，常相与论道，探讨静坐、践履等。李颙将自己的著述赠给张沐，张沐读后赞曰：“读诸刻，深服绝识大力。出人数倍，真慈湖、龙溪复起。”[10]卷五李颙亦颇看重张沐。康熙十七年，李颙受清廷征召，极不愿应，而官府催迫甚急，计无从出，遂向张沐请教。“仲诚曰：‘坚欲辞，赴京可得也。’中孚谓：‘断不能。’仲诚曰：‘沐所告者，坦路也。舍此，非人所宜告，在自主张耳。’中孚谢曰：‘先生至教也。’”[10]卷五稍后，张沐移寓临潼新丰。李颙写信给张氏，再次求教避征召一事。张沐复信曰：“我辈百折不至，心性之动忍终有未极。孔子栖栖惶惶，岂尝仕于《春秋》乎？以为学耳。其心力必有所陶，学问必有所广，人品必有所成。若徒为隐者也，则非学之谓矣。”[10]卷五以孔子的积极入世，劝说李颙应召。虽然最终李颙没有采纳张沐的建议，但是此举颇能显示张沐在他心里的地位。
颜元（1635―1704年），字易直，又字浑然，号习斋，直隶博野人，出身农家。其父泉，生平不彰，在颜元幼年时即远赴辽东，另又娶妻生子，至殁未再返乡；其母行状更不可考。颜元幼年养于蠡县刘村朱氏，异常贫苦。他8岁就学，勤学好问，学业大进；及长，有感于国势衰颓，遂钻研战守攻取之略；24 岁始，开设私塾，以教授为生。康熙三十年（1691年）颜元南游中州，遍结名士。康熙三十五年，他主讲肥乡彰南书院，订立学规，设文事、武备、经史、艺能诸科，士子影附。惜仅历四月，彰水涨溢，校舍被淹，颜元遂辞归，以耕读讲学终身。颜元的思想经历数变：早年杂学各家，后宗奉陆王，稍长又笃信程朱。颜元曾依朱熹所定丧仪居母丧，哀毁骨立，深觉不合人情，遂抛弃程朱。游中州后，他又颇受夏峰之学影响。颜元晚年学术趋于成熟，倡导实学，主张躬行实践，反对空疏道学，特别批判耽溺读书。颜氏著有《四书正误》《四存编》《习斋记余》《朱子语类评》《礼文手钞》等。
张沐与颜元结识于康熙三十年（1691年）颜氏南游中州之时。当年正月十六，颜元从博野起行赴河南，每至一地，遍访名流。八月抵上蔡，颜元访乡居的张沐。两人论修道与取士，“仲诚曰：‘修道即在性上修，故为学必先操存，方为有主。’先生曰：‘是修性，非修道矣。周公以六艺教人，正就人伦日用为教。故曰修道谓教，盖三物之六德，其发现为六行，而实事为六艺。孔门学而时习之即此也。所谓格物也，格物而后可言操存。诚正先生教法毋乃于《大学》先后之序有紊乎？’论取士。仲诚曰：‘如无私八股可也。’先生曰：‘不然。不复乡举里选，无人才无治道’”[12]20。张沐认为修道要先操存、八股取士亦无不可，则颜元以为修道谓教、乡举里选才是取士正途。两人观点虽然颇有抵牾，但相谈甚欢。此后，张沐又引介颜元拜会自己的好友、上蔡知县杨廷望，并陪同游览自己积极参与规划建设的杜渠、蓍台、伏羲庙、文庙等。两人志趣投合，以至颜元淹留上蔡近一个月。临行，颜元批评书院教育凿空无用。张沐虽正主掌上蔡书院，却不以为忤，自嘲曰：“向以为出脱先儒藩篱，不知仍在其窠中也。”[12]78率门人远送。颜元深为感动：“承教不敢自弃，勉加操存。先生操存有年，愿进习行，以惠苍生。”[12]78两人初次结识，即共盘桓良久，且论学和而不同，融洽无间。颜元对张沐道德学问极有好感，两年后还对门生屡屡称扬其为干才，临去世前两年仍以张氏激励之语警醒自身，勿要怠惰。此后，虽然两人因路途遥远，音问阻绝，但张沐的学问人格仍感动颜氏后学。颜元最重要的、曾陪侍他南游的弟子李塨，在《大学辨业》一书中一再称引张沐，又对门人赞张沐高隐数十年而名闻天下。张沐对颜李影响之深由此可知。
2.3 siRNA能显著抑制lncRNA ASB16-AS1的表达 因为lncRNA ASB16-AS1在先前的研究中已经确定在肿瘤组高表达，并且与肿瘤分期分级显著相关。因此本研究选择使用siRNA抑制lncRNA ASB16-AS1的表达以观测细胞功能改变。LN382细胞和U87MG细胞在转染24～48 h后用qPCR验证转染效率，结果显示应用抑制剂后lncRNA ASB16-AS1表达量明显降低(见图2A)。这说明本实验中所使用的siRNA能有效抑制lncRNA ASB16-AS1的表达。
李颙（1627―1705年），字中孚，号二曲，又号土室病夫，陕西周至二曲镇人。自幼贫苦，勤学嗜读，经史子集以及佛老之书，无不遍览。顾炎武有赞：“坚苦力学，无师而成，吾不如李中孚。”[11]134 康熙十年（1671年），李颙南下常州、武进、无锡、江阴、靖江、宜兴等地讲学，尽结江南名流。康熙十二年，李颙为陕西总督鄂善所迎，主讲关中书院，立《学规》《学约》，书院气象为之一新，四方学子纷纷来学。不久，李颙以“山林隐逸”受朝廷征召，力辞乃免。康熙十七年，他再以“海内真儒”被征，历经磨折，绝食五日才罢。晚年隐居富平，以讲学著书终身。《清史稿· 儒林传》有传赞曰：“容城孙奇逢之学盛于北，余姚黄宗羲之学盛于南，与颙鼎足，称三大儒。”[3]13109李颙之学博取程朱陆王之长，针对明末清初王学末流失之空疏的问题，他主张以朱子的格物来达到王学的致知，并将“格物”之“物”扩大到礼乐兵刑、赋役农屯、泰西水法等实用学问。李颙有《二曲集》《四书反身录》等行世。
张沐与汤斌相交，始于康熙五年（1666年）。当时，张沐知内黄县事，而汤斌在乡居丧。十月，汤斌至夏峰拜见孙奇逢，返回睢州途中经内黄，首晤张沐。接谈之下，汤斌大赞张沐“任道之勇、求道之切，今日罕见其匹。得此良友殊为欣慰”[13]20。此后两人常以书信论道。张沐认为孔孟之学并非凿空蹈虚，关键在践行。汤斌复信深表赞同：“以圣道为平实者，多滞于形迹，而不知圣道不离日用饮食而非粗浅也。以圣道为高远者，或涉于虚空，而不知圣人穷神知化而非虚空也。耽虚空者固茫无把柄矣，以日用饮食为道而不明原本，则行不著、习不察。何由上达天德乎？”[13]21。康熙十八年（1679年），汤斌赴京任翰林院侍讲。同年稍晚，张沐为左都御史魏象枢举荐，入都候任。张、汤在京过从频密，论学日深，大暑亦不中辍。二人讲谈天理、存养、扬善、居敬等，深感冥契。张沐向汤斌解释自己酷暑不解衣冠的缘由：“此衣遇宾客不可解，燕居不妨解也。而某必不解者，恐其习于不敬，则心力弱不能胜事。敬最有力，故曰庄敬日强。”[10]卷十一汤斌深为感佩，特书“庄敬日强”四字于太史馆壁上以自警。不久，张沐授资阳令，进川赴任。两人遂不复见。汤斌对张沐道德文章极为佩服，多年后仍对友人称扬张氏曰：“其学真脚踏实地，其要在于主敬。”[13]23言简意赅，可谓深知张沐者。
汤斌（1627―1687年），字孔伯，号荆岘，晚号潜庵，河南睢州人。邑中世家子，幼承庭训，雅好读书，及长以学知名乡里。顺治九年（1652年）进士，历任翰林院庶吉士、潼关道员、翰林院侍讲、《明史》总裁、江宁巡抚、礼部尚书掌詹事府事、工部尚书等职。汤斌为官清正廉洁，不阿权贵，所到之处与民休息，兴办教育，移风易俗，深受百姓景仰。其卒时家无余财，赖友人徐乾学相助方完成葬仪。雍正十一年（1733年），汤斌入贤良祠。乾隆元年（1736年），他被赐谥“文正”。道光三年（1823年），他又得以从祀孔庙。后世尊其为“理学名臣”。康熙三年（1664年），汤斌在潼关道员任上，以丁父忧，返乡居丧三年。康熙五年（1666年），他拜孙奇逢为师，成为中州夏峰学派中坚。其学笃于程朱，兼采陆王，提倡正人心，崇经书，主张以“仁”“孝”为本，践行于日用伦常。汤斌著有《乾坤两卦解》《春秋增注》《洛学编》《睢州志》《读史管见》《困学录》等。
耿介（1623―1693年），初名冲璧，以读《北山移文》见“耿介拔俗”句而更名，字介石，号逸庵，世称嵩阳先生，登封人。与乃师孙奇逢及同门汤斌等八人并称“中州八先生”①。耿介家世清寒，幼年随母傅氏读《三字经》，无烛，燃苇柴代之。他七岁受学，十岁游嵩阳书院，见其破败景象，有从教复兴之志。顺治九年（1652年），耿介进士及第，授翰林院庶吉士，旋升检讨，参编《明史》《大清会典》等。他与馆内同仁汤斌一见如故，砥砺学行，成为莫逆之交。耿介历任福建按察使司副使、江西湖东道按察副使、直隶大名府兵备道副使等职，廉洁奉公，体恤民情，百姓归心，为之树碑立传。耿介后以小过休致，遂绝意仕进，以兴圣学为志。康熙十二年（1673年），以汤斌之介，耿介拜于孙奇逢门下。康熙十六年，耿介兴复嵩阳书院，扩建购书，遍延名师。汤斌、张沐、窦克勤、李来章、张度正等都曾任主讲，中州理学之风以此大盛。康熙二十五年，耿介荐汤斌任少詹事兼翰林院侍讲，为皇太子允礽授课，亦与康熙讲论《中庸》。不久，汤斌被劾去职，耿介亦随之以病辞官。此次任职仅持续53 天。归乡后，耿介继续主持嵩阳书院，培养出梁家惠、谢锠、景日畛、姚尔申、赵赐林、孙祚隆等中州名儒。康熙三十年，耿介病故。耿介学宗程朱，毕生以“敬、恕”为立身之本，笃志躬行，著有《省克录》《理学要旨》《耿氏家乘》《敬恕堂家规》《孝经易知》《嵩阳书院志》《中州道学编》《敬恕堂存稿》《敬恕堂文集纪年》《弃馀文草》《松风草阁诗》《自课》等。
张沐与耿介初识当在康熙二年（1663年）。相交具体缘由已不可考，但耿介十年后有言：“曩在天雄，倚藉高贤相助为理，是以不至陨越。及夫天倾地坏，千里哭奔，承先生及父老子弟充衢溢路，极真切恳挚之情，感痛入骨。”[14]147可见当时张沐应对耿介有很大的帮助，耿氏因此而感念极深。康熙十四年（1675年），张沐赴关中，途经密县，为夏峰门人钱佳选、赵御众遮留，讲学超化。时任嵩阳书院院长的耿介闻知，力邀张沐到院讲学，张沐欣然前往。授课之余，他与耿介相谈，通宵达旦，累日不稍歇。两人论天道与人道、存天理、格物致知等。上蔡张氏以《易》为家学，张沐亦精通于此，故耿介于此多有请教，且受益匪浅。耿氏赋诗赞曰：“三才既立神圣继，龟龙已远哲人逝。纷纷群言枝叶繁，恢恢大道翻蒙蔽。溯流穷源寻本根，先生之学思作睿。顿使天地圣人秘，精神炯炯无纤翳。”[14]157张沐也以耿介为知己，尝有言曰：“沐半生致力危苦，多得先生道破。知己之感，深于朋辈矣……先生疏事而密理，倦情而敏学，小言而大志。沐幸所遇而中心可告者，唯先生而已。”[10]卷七此次两人盘桓断断续续将近数月，感情志趣均极投合。
康熙十八年（1679年），张沐将赴资县。次年，耿介闻知此信，向登封县令张埙建言，邀张沐绕道嵩山讲学。张沐慨然应允。到院后，张沐向登封官绅及书院学子发挥“敬”字，并略为剖析。之后又与张埙、耿介畅谈，作《嵩阳书院讲学纪事》。临别，耿介赠诗曰：“银章墨绶何奕然，祖帐秋风过轘辕。圣主倚毗勤睿虑，岩疆卧致借高贤。遥知礼乐开三古，仍是羲文手一编。他日相思劳讯问，有人嵩下学伊川。”[14]271盛赞张沐学仕兼能。
康熙二十一年（1682年），张沐辞资阳令返乡。耿介闻讯，立即邀其再赴嵩阳讲学。此次张沐并未前往，而是在上蔡敦临堂讲学、著书、刻书，不久又先后主讲天中书院、上蔡县塾等。但两人书信论道不绝，直至耿介逝世。
各卷在分别展现改革开放40年经济、政治、社会、文化、生态文明、外交、执政党建设等方面的发展历程及成就的同时，也互相呼应，共同构成一个整体。换言之，每一卷都是改革开放40年一个发展侧面的例证，而合并起来又可以共同构成完整的历史叙述。比如外交卷，编者将我国外交事务单独编成一卷，记叙改革开放以来我国外交政策的调整和变化，也体现了40年间中国的国际地位和形象的变化，而这种变化又是与经济的发展以及政治、社会、文化等各方面的改革密不可分的。一部改革开放40年的中国外交史，就是一部中国共产党治国理政史、一部中华人民共和国史在对外关系领域的投射和缩影。
四、门生辈黄本讷、马昌
黄本讷（生卒不详），字汉型，内黄人，出身邑中大族。康熙十五年（1676年）丙辰科进士，旋授太原知县。“廉介多惠政，颂声遍于邻邑。遇事有担任，凡不便于民，虽忤上官意，弗恤也。”[15]卷十三太原县内有一条废河，雨季可分流汾水，但壅塞已久。上官要求疏浚，须即刻动工。然此时河道两侧密植庄稼，将及收获，若遵从上命必定破坏农田。黄本讷请求缓期，上官不允。他径谕里民略待时日，稍熟即获，而后开工，治下甚是感激。虽然河务开工较他县为迟，但由于百姓踊跃从事，完工反早于他县。康熙二十五年，黄本讷任山西乡试考官，公正廉明，“咸称其藻鉴之精”[15]卷十三。康熙二十八年，黄本讷告休，百姓乞留不得。
张沐任内黄令期间（康熙元年至康熙五年），黄本讷从其学。张沐极欣赏黄氏，尝有言曰：“本讷从予学，倡予教。予自得本讷，而业亦日有进，徒亦信从者日众焉。首以知耻自励，既闻识本体之说，而独能悟。”[15]卷十七张沐非常倚重黄本讷，讲学、刻书等务均不离须臾。康熙四年（1665年）又遣黄本讷代表自己至夏峰致意孙奇逢，邀其讲学内黄。次年二月，孙奇逢到境，黄本讷听讲之余，料理一应事务，巨细靡遗，使孙奇逢深受感动。康熙六年（1667年），张沐以棘闱挂误免官归里，师徒遂别，但书信往来，终身不辍。
马昌，字新周，号田白，内黄人，康熙拔贡。世家子。其父马习和曾任陇西令，“听讼治狱，多所平反，全活者众。”[15]卷十三马昌幼承家学，性孝友耿介。其父易代之际返乡，家贫如洗。有流寇向马氏强征粮饷，马昌代父为人质多时，方得解脱。其后授怀柔训导，“率化有方，学舍萧然，仅以僮仆自给”[15]卷十三。马昌年八十余卒于官，著有《孝经宗正传注》《宗法指南录》《寤歌存余》《善信集义录》等。
任内黄令时，张沐收马昌为门生。张氏返上蔡居后，马昌频频写信问学。张沐复信赞曰：“新周志决而守坚，于滔滔流俗中得此痴痴板板一士子，固夙爱之重之矣。唯有谈学颇觉方枘环凿，略不相入。是亦何伤哉？孔子之门得仲有，倍觉精神横发矣。”[10]卷一将马昌直比子路，其见重可知。同时张沐又引导鼓励：“大抵学问有体有用者为真，不在讲说也。守定忠信，发为庸言庸行。新周言之，吾亦为新周勉之。但须钻进里面，寻他个的确，莫含糊影响，认贼作子可矣。”[10]卷一二人一方循循善诱，一方苦学好问，确是师徒典范。
除上述诸师弟友人外，张沐尚与定兴耿极、马尔楹、滦城赵御众、密县钱佳选、新安崔蔚林、西河毛奇龄、襄城李来章、河内钟国士、登封冯克从、禹州李经世等相交颇厚。可以看出，张沐所交往者尽为当时理学中人，且多为中州夏峰学派中学者。尤可奇者，张沐以一人而与当时北方三大儒孙奇逢、李颙、颜元皆有交谊，颇能反映出他在理学家交游圈中的重要位置。以张沐为代表的夏峰学者在继承夏峰之学的同时，为中州理学的持续发展铺平了道路。
在他安家的塔公村里，有很多比他长得高大的，比他长得上眼的男人，可那些男人每天穿着打了补丁的衣裤，一早扛着锄头去地里劳作，而自己穿得干干净净，虽然这身的确良中山装两只胳膊肘下都打了补丁，可还是用同一种颜色的布料补上去的，哪像那些男人，整个身子就装在一个五花八门的大补丁里。还有那些男人的脸色跟头拱土的猪没两样，那睫毛和胡须上都可以抖出一捧尘土来，而自己，哼哼！仅凭一张白白净净的脸，就可以让这些男人甘拜下风，更别说公家给的工资，虽然只是个守仓库的，但在村的农民们，哪分得清什么守仓库的和当主任的，只要他一回到村里，大家都会羞怯而敬佩地望着他。
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中图分类号 ：K249
文献标志码： A
文章编号： 1006-5261(2019)04-0118-06
收稿日期 ：2018-11-22
作者简介 ：张艳（1978―），女，河南新乡人，讲师，博士。
〔责任编辑 赵贺〕