高峰体验理论观照下的精神宴游——透视《前赤壁赋》中苏轼的情感特征，本文主要内容关键词为：透视论文,苏轼论文,特征论文,理论论文,精神论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一次偶然的机会，笔者接触了马斯洛的高峰体验理论，阅读了相关书籍。借助该理论来理解《前赤壁赋》中的情感，笔者有种恍然大悟之感。觉得这一理论打通了自己理解文本的任督二脉，使得在认识上更进一步。 马斯洛是“人本主义心理学之父”，他在研究自我实现者的过程中，发现了他们有一种近乎神秘的体验，“这种体验是可能瞬间产生的、压倒一切的敬畏情绪，也可能是转眼即逝的极度强烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如痴、欢乐至极的感觉。”①这便是高峰体验。苏子泛游赤壁，“饮酒乐甚”、“客喜而笑”、“不知东方之既白”，其中的幸福就是这所谓的高峰体验。下面，结合高峰体验的相关理论，笔者透视精神宴游，触摸精神高端，进一步探讨和分析《前赤壁赋》中的情感特征： 第一，情感重点依附于“水”与“月”的意象，弱化对其他物象的描写 在“高峰体验的存在认知”中，马斯洛说：“高峰体验者所见的图像就是感知的全体，背景实际上消失了，或者至少不被突出地感知到。此刻好像图像从其他万物中孤立了出来，好像世界被遗忘了，好像感知对象暂时变成了存在的主体。”②这里的感知对象不是宇宙之全，而是一些具体的事物。在《赤壁赋》中，“水”与“月”便是苏子情感寄托的主要依赖。 面对赤壁的山水风月、饮酒诵诗等各种物象，按理作者选择的空间很大。如，从空间角度讲，赤壁耸峙，给人的压迫感很强，这应是首选，在《后赤壁赋》中它的地位就很重要，“山高月小、水落石出”；再如，从情感的触发点讲，选酒作为吟诵对象，也是传统技法。然而，在此，苏轼采用了“减法”，减去其余，着重描写了“水”与“月”。水是八月长江之水，“清风徐来，水波不兴”、“白露横江、水光接天”、“万顷之茫然”；月是八月中秋之月，“月出于东山之上、徘徊于斗牛之间”是眼前之景。水状茫茫，月色浓华，营造出超凡脱俗、空明澄澈之境，具有过滤百端俗虑的净化作用，引发诗人进入“羽化登仙”身心放松、极度自由的状态。 如果说在前半部分，“水”与“月”展现得更多的是物理特征，是物象，那么到了后半部分，则“水”与“月”体现更多的是情感特征，则上升至意象。“水”与“月”是古代诗人喜欢吟咏的对象，以水与月来喻指自然之永恒、岁月之无穷，这种借物咏怀的手法是传统手法。孔子、李白、张若虚的诗文常有类似手法，表明水月精神的导向性与禅宗意味。在如此澄明之夜，苏子同样以水月为喻，“客亦知夫水与月乎”，暗示了这种文学传统手法的存在，消除自身设喻的唐突与兀然，“逝者如斯，未尝往也”，大江滔滔，亘古如斯；“盈虚者如彼，而卒莫消长也”，月圆月缺，毫无增减，时间的轮回消除了盈虚与圆缺，生发出自然如斯生生不息的喟叹。仰观宇宙，宏观思维，从变化的角度出发，“天地曾不能以一瞬”，感知的是生命的长度；俯察自我，微观思维，从不变的角度思考，“物与我皆无尽也”，看到了生命的宽度与无限可能性。在变化中看到了不变的欣喜，过滤了凡俗中的渺小，寻找到了生命的宏大，进而获得了自我精神慰藉。 这种“约化”处理的手法，经济了笔墨，凸显了重点，浓郁了意境，丰盈了情感。在其他名家的高峰体验中，我们也能找到类似的表现手法，如柳宗元在《始得西山宴游记》中“西山之特立”，朱自清在《荷塘月色》中的“荷塘”与“月色”，等等。 第二，作者抒发情感时，忘却自我，甚至没有自我，实现了自我的超越 马斯洛说：“我的发现表明，在自我实现的正常感知中，在普通人中间或达到的高峰体验中，感知相对而言可以是超越自我、忘却自我和没有自我的……”③超越自我是高峰体验的又一重要特征。这一点，在苏子的《前赤壁赋》中表现得非常明显。笔者以为：超越自我在《前赤壁赋》中起码有两层含义： 第一是超越现实进入仙境。在第一小节，苏子从多角度来表现自己的快乐，可谓“极尽视听之娱”，如“清风徐来”，秋高气爽；“举酒属客”，美酒知己；“颂明月之诗”，把酒吟诗；“白露横江，水光接天”，意境朦胧，视野开阔……多种感官在这澄澈之夜得到释放与体验。“水”与“月”共同营造的空明之境，让苏子万千毛孔得以舒展，凡尘俗物皆可视为敝屣，忘却以前的政治失意和精神的苦闷，套用朱自清先生的一句话：“且受用这无边的荷香月色好了”。在这样的背景下，作者“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，在一望无际的江面上，纵横驰骋，信马由缰，无拘无束，精神已经冲破躯壳，灵魂已经脱离肉身。“浩浩乎”、“飘飘乎”抒写精神欢畅，“冯虚御风”、“羽化而登仙”，自由飞动的境象激发了苏子升天成仙之快乐，这是庄子式的“独与天地精神之往来”的精神逍遥，完全超凡脱俗。 第二是超越苦闷获得解脱。《前赤壁赋》在体式上借鉴了汉大赋主客问答的结构。主客实际上是作者的一体两面。若根据尼采的自我理论，“客”类似“自我”，面向当下，遵循现实原则；而“主”类似“超我”，面向未来，遵循道德原则。在第三段中，“客”是喜尽悲来，可谓“乐极生悲”，苏子在享受快乐时没有完成超越现实。箫声幽怨是“客”由喜生悲的诱因，而人生之无常、生命之短暂是他由乐转悲的深层原因，而政治的失意与精神的苦闷则是最根本的原因，且由此造成的心理阴影甚至盖过短暂的及时行乐，使之无法抹去。 如何继续快乐超越悲苦享受幸福？这就需要强大的内心和坚强的自我。面对自然的瞬息万变和春秋的岁月代序，作者另辟奇蹊，从个体的角度出发，指出“自其不变者而观之，则物与我无穷尽也”，进行自我劝慰：人生需要抛却消极观念，拓宽空间充实自己，延展自我提升自我，唯有如此，才能豁达乐观超然物外，才能到达精神与意义上的物我同在的境地。这是其一，回答了为什么要超越；其二，作者接下来还回答了人生的另一困惑：如何实现超越？“惟江上之清风，与山间之明月……而吾与子之所共食”，江山无穷，风月长存，人生可以徘徊其中得以自娱自乐，这与李白的“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”寄情山水的情感取向一脉相承。在此，苏子已经寻获排遣苦闷与迷惘的方法，懂得调适自我，用理智战胜情感，积极追求超脱、乐观与随缘自适的精神状态。 第三，享受精神愉悦，超越具体感知，获得广泛意义上的大快乐、大幸福 马斯洛还谈及高峰体验中的精神愉悦问题，他说：“我强烈地感受到，有一种欢愉与幸福具有一种遍及宇宙或超凡的随和性质，它完全称得上幸福与愉悦、生气勃勃和神采奕奕”，“这种幸福体验具有一种丰富充裕、漫衍四溢的性质，属于存在性”。④即客观存在的幸福体验是存在的，是精神愉悦中的核心体验。苏子在《前赤壁赋》中的幸福体验是客观存在的，既有感官性的享乐，又有超越感官的精神愉悦；既有及时感官的快乐，又有超越时空的幸福。 何为幸福？根据现代心理学理论，衡量幸福起码要有三个维度：快乐体验、向上向善、延时享受。参照标准，苏子在泛游赤壁时内心充盈的幸福体验是显而易见的。 苏轼的快乐体验是逐层递进的。泛游期间，最基础的快乐是狂欢的感官之娱，是时，西风徐来，秋高气爽，良辰美酒，对酒当歌，可谓“游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。再者，苏子的快乐还有精神的宴游。苏子临江吟诗，“诵明月之诗，歌窈窕之章”，寻求精神的通达与共鸣；“扣弦而歌之”，“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，快乐之余没有忘记政治理想和人生抱负。 在论及高峰体验的价值特征时，马斯洛指出：“高峰体验只能是善的，是人们求之不得的，积极向上的，从来不会被体验成恶的和人们不希求的……它要有多善就有多善……”据此，“善”中包含着向上、愿景、美好等特质。“乐极生悲”是古代文学中常见的构思方式，如《兰亭集序》、《滕王阁序》等。苏子在这次过山车式的情感体验中，没有回避现实的苦痛和内心的迷茫，但难能可贵的是他双眼如炬，圣心独烛，洞穿世相，看透人生，指出要直面现实，超然物外，寄情自然，突破迷惘，寻求解脱。当我们无法改变环境时，就让我们学会改变调适自我，积极应对生活。这就是苏子的生存之道。 马斯洛说：“在我所研究的普通的高峰体验中，我们可以看到一种时空莫辩（disorientation in time and space）的特征。”⑤是夜，苏子的体验超越时空。首先超越物理时空。“纵一苇之所如……而不知其所止”，苏子的快活如脱兔如野马，纵横驰骋，完全自由，突破了空间的制约，快乐达到了极致。“壬戌之秋，七月既望”，何时起航入水？没有细说，大笔如椽，开端雄健，苏子不顾细谨，追求的是洒脱与不羁。结尾交代“东方之既白”，却用“不知”来回避觉醒。横亘在时间轴上的是无尽的快乐。没有具体的开始和结尾，童趣盎然，活泼四溢。再者超越个体时空。在第四段文本中，苏子对自己的劝慰没有从个体的角度出发，而是着眼动与静、有限与无限、常与变等哲学的高度，从一般意义角度出发，探析出人生走向新生的必要性和方法论。“吾与子之所共食”，道出了如此行乐的普适性与广泛性，超越了狭隘的个人主义。 第四，回归自我本真，感知自我的存在，接近自我的完美性 关于本真的自我，马斯洛说：“随着一人感知到世界的基本存在，他也就同时接近了他自己的存在（接近了他更完满地成为他自己的那种完美性）。”⑥这种完美性可以理解为本真的自我，这种本真的自我不是一般的自我，都是理想中的自我，都具有一定的完美性。那么，在《前赤壁赋》文中，苏轼理想的自我又体现在哪里呢？ 苏轼博学多才，思想渊源比较复杂，“初学儒道，又渲染佛老，吞吐百家，兼容并包”，这就形成了苏轼的独特风貌：既本于儒家又不为传统儒学所囿，接受佛老思想，又能立足现实。他曾在《答毕仲举书》中说：“学佛老折，本期于静而达，静似懒，达似放。学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害。”“静”和“达”是种不为世俗羁绊而追求自由与超脱的境界，是一种更高层次的人生愿景。 泛舟夜游，饮酒乐诵，苏子极度快乐，幻觉自己羽化成仙。这是一种顺乎自然、率性而为、无拘无束且追求自我解放的生活方式，是一种暂且脱离政治苦恼的向现实告假式的快乐。“冯虚御风”、“羽化登仙”都是借用道家典籍所记真人、成仙之事。藉此，苏子试以说明自己已经从困惑与迷茫中暂时解脱，言明自身胸襟的开阔与心境的和谐，达到内心极度自由之境，这也是道家“无为”思想的形象演绎。在寻求走出困境良方时，苏子从辩证的角度，提醒人们抛却哀叹和悲观，转眼自然，与“山间之明月”、“江上之清风”同在，这种思想是一种民族传统文化心理：物我相融，天人合一。这正是道家无为而治的至高境界。 苏子且酒且歌，“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”。“美人”是诗人经常吟咏的对象。这一点，可以溯源到屈原。屈原在《离骚》中常以“美人”为意象，喻指他忠君爱国的思想。“诗者，志之所之也”，这里“美人”一词显然寄予了诗人“修身齐家治国平天下”的朴素愿望。即便在被贬一隅，即便是快乐无上，他也心系国君、坚守忠君爱国的儒家思想。在自我的分裂中，苏轼借助“客”之口吻，分析了自己内心的痛苦：政治的边缘化，自然永恒与人生短暂，物是人非与韶华易逝。痛苦的背后包藏的是一颗火热赤诚的心：了却君王天下事。在此，作者依然表达的是渴望功名的儒家积极入世的思想。 佛家思想核心就是摆脱轮回之痛苦寻求快乐。文本最后“客喜而笑，……不知东方之既白”。不就是提醒我们：忘却烦恼，去享受生活中的快乐吧！苏子以快乐的意境作结，有言有尽而意无穷之效，意谓人生苦短，生者需要超然物外，寻求生活中的快乐。 ①林方主.人的潜能和价值[M].北京：华夏出版社，1987：366。 ②③④⑤⑥[美]马斯洛著.许金声，刘锋等，译.自我实现的人[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1987：279，286-287，268，289，312。