高明行旅昆山无锡事迹考，本文主要内容关键词为：昆山论文,行旅论文,无锡论文,事迹论文,高明论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I206.2 文献标志码：A 文章编号：1674-3555(2015)06-0003-09 DOI:10.3875/j.issn.1674-3555.2015.06.002 有关南曲戏文名流作家高明的生平事迹，零星地散见于多种古籍之中，但均简略，缺乏完整的记叙。1945年夏，南戏学科的开拓者钱南扬先生旁征博引地写成《瑞安高明传》初稿①。接着，钱先生又加修订，定稿为《琵琶记作者高明传》，正式发表于1946年11月13日上海《大公报》“文史周刊”第5期，人民文学出版社1956年版《琵琶记讨论专刊》特予转载②。此后，诸多学者在此传的基础上作了增订补考，如侯百朋先生依照原式增补而成《高明传略》[1]，又出版了《高则诚南戏考论集》③，胡雪冈和张宪文先生多次收辑校笺高明的作品，出版了《高则诚集》④，为学者提供了可贵的新资料。笔者读后甚有收益，其中有两个地方的高明行迹引起了笔者的特别注意，一是高明行经昆山为顾瑛“玉山雅集”写了《碧梧翠竹堂后记》，二是高明行经无锡为孟宗振“惠麓小隐”赋诗，并为华孝子祠堂写了《华孝子故址记》，我觉得可以进一步探考⑤。查《元史地理志》所示，今苏南的昆山和无锡等地，在元代与浙江各地同属于江浙行省，时称平江路昆山州、常州路无锡州，而高明在元顺帝至正九年(1349年)前后曾任驻所在杭州的“江浙行省掾”(或称“江浙行省丞相掾”)，昆山无锡恰在其职司行事的范围内。为此，我到昆山和无锡访古察今，作了实地考察和调查研究，又查阅了《玉山名胜集》《草堂雅集》(见图1)和历代《无锡县志》，爬梳勾稽，探得高明到昆山无锡的行旅事迹，对高明的生平研究做了些搜遗补缺的工作。今将探考所得写成调查古今的考察报告，与同仁们相互切磋，若有纰谬，请批评指正。
图1 武进陶湘涉园木刻本《草堂雅集》(1921年开雕)书影；中华书局2008年版点校排印本《玉山名胜集》《草堂雅集》书影 一、高明参与昆山顾瑛玉山雅集的交游活动 《琵琶记资料汇编》和《高则诚集》所载《碧梧翠竹堂后记》，都是从清人孙衣言《永嘉集》引元人顾德辉编集本“转录”得来的。经查考，此文原出于顾瑛编辑的《玉山名胜集》，现有《四库全书》影印本和中华书局2008年点校排印本。 顾瑛(1310-1369年)，又名德辉、阿瑛，字仲瑛，人称玉山主人、玉山隐君，自号金粟道人。平生工诗善画，不屑仕进。自元顺帝至正八年(1348年)到十年(1350年)前后，他在昆山西乡界溪与绰墩之间营造了一座园林别墅，总名为“玉山草堂”，或称“玉山佳处”，内有种玉亭、金粟影、小蓬莱、书画舫和碧梧翠竹堂等26个景点。为的是筑巢引凤，招集四方宾客，开展诗文创作和书画声歌等文化艺术活动，号称“玉山雅集”。这种活动是在玉山草堂的各个景点轮流举行的，如小蓬莱雅集、书画舫雅集，碧梧翠竹堂雅集等等，每次雅集的人数多少不论，少者三五人，多者二三十人，在元末三十多年中举行了五十多次，既有诗文书画活动，又有南曲北剧的声艺演唱活动。顾瑛还汇辑历年倡和之作，按景点地名辑集的总题为《玉山名胜集》，按作者姓氏分卷辑集的总题为《草堂雅集》，均有《四库全书》本。《四库全书总目·玉山名胜集提要》称赞顾瑛的交游活动说： 其所居池馆之盛，甲于东南，一时胜流，多从之游宴，因裒其诗文为此集。各以地名为纲，曰玉山堂、曰玉山佳处、曰种玉亭、曰碧梧翠竹堂、曰湖光山色楼……每一地名先载其题额之人，次载瑛所自作春题，而以序记诗词之类，各分系其后，元季知名之士，列其间者十之八九。考宴集唱和之盛，始于金谷兰亭，园林题咏之多，肇于辋川云溪。其宾客之佳，文词之富，则未有过于是集者。虽遭逢衰世，有托而逃，而文采风流，照映一世，数百年后犹想见之。录存其书，亦千载艺林佳话也⑥。 这里指出元末的社会名流大多跟顾瑛有交往，其中十之八九参与了玉山雅集，并各有诗文作品留题。顾瑛则按照玉山名胜各个景点来编录作品，每处都摹记书法家题写的匾额名目和顾瑛自题的楹联。高明的《碧梧翠竹堂后记》就载于《玉山名胜集》“碧梧翠竹堂”景点专辑中，堂额是赵孟頫以篆书题写的，顾瑛自写的门联是：“峄阳古调来鸾鹄，嶰谷春声吹凤凰。”顾瑛请当时的文坛盟主杨维桢写了《碧梧翠竹堂记》，又请来高明写了《后记》，可见在主人顾瑛的心目中，高明与杨维桢比肩，在当时的文化界均有十分崇高的地位。《后记》的全文是： 昆山顾君仲瑛，名其所居之室曰玉山草堂。筑圃凿池，积土石为丘阜，引流种树于中，为堂五楹，还植修梧巨竹，森密蔚秀，苍缥阴润，袢歊不得达其牖，羲晖不能窥其户，乃名其堂曰“碧梧翠竹”。堂中列琴、壶、觚、砚、图籍及古鼎彝器，非韵士胜友不辄延入也。凡自吴来者，既夸仲瑛之美，则必盛称梧竹之雅致。 今年八月，余至昆山，过仲瑛所居，仲瑛延客入堂。时日已暮，馀暑尚酷。及既坐，萧爽阒寂，清气可沐。须臾，有风出于梧竹之间，摩戛柯叶，调调刁刁，泠然于喁，如耳琴筑。久焉，皎月自水际出，光景穿漏，泛漾栏槛。仲瑛出酒觞客。客数人皆能诗，歌谈辨饮甚乐。夜将半，露瀼瀼下梧竹中，清光拂席，凉吹袭人，毛骨欲寒。客相与笑曰：“安得从浮丘公招青童吹灵霄之笙，击洞阴之磬，以终此乐耶？”饮酣，客将就寝，余以公事有程不得留。 舟至河浒，时已曙矣，回望玉山之居，树木葱翠，烟霏芊绵，楼观缥缈，隐露若图画。因叹曰：“史称蓬莱、方丈、瀛洲，有欲至者，风辄引其船去，世或疑其怪诞。然以余观之，若梧竹之胜，虽欲优游夷犹，而以尘累牵掣，不得少留而去，况欲涉海求所谓方丈、瀛洲、蓬莱者哉!然则引船之风，意或有之也。”余又观史传中所载古今人物，类皆功名势位之人，而以洁身遁世称者，仅一二见，岂非山林泉石之乐，固少有得之者耶？乃知谢幼舆自以一丘一壑过人，彼盖深有所见也。遂乃命人缓移兰櫂，且顾且去，意眷眷不能舍也。比至城廓，车马杂遝，尘坌滃起，慨想昨昔所游，则已疑为梦中见矣! 适袁君子英来自昆山，乃记其事，以示子英，俾以遗仲瑛。且语之曰：“为我语仲瑛君，碧梧翠竹之乐不易得也，第安知他日毋或汩于禄仕，而若余之不能久留也。” 至正九年九月既望，永嘉高明记[2]。 此记不仅署名，而且还写明作于至正九年(1349年)九月十六(“既望”)。据文中描述，至少可以归纳出四个方面的情况：(一)高明是在至正九年八月中旅差抵达昆山的，顾瑛邀请他到新建的碧梧翠竹堂雅集，宴会上客人“皆能诗，歌谈辨饮甚乐”，不仅赋诗倡和，而且还有音乐声歌的活动，只是没有列出参与者的具体名单。(二)碧梧翠竹堂的摆设和环境非常优雅，室内陈列古鼎彝器及图书文物，有琴有砚，可以弹琴唱曲，也可以舞文弄墨；室外环植灵凤之所栖食的碧梧翠竹，一片蓊葱，望之若海外仙居，“非韵士胜友不辄延入”。(三)高明因公务在身，日程安排太紧而不能久留(未记是何公务)，晚宴后连夜乘船离开昆山(未记往何处去)，此文是人在行旅中“慨想昨昔所游”的追记。(四)“适袁君子英来自昆山，乃记其事以示子英，俾以遣仲瑛”，这表明此记写成后是托袁子英交给顾瑛的。按：袁子英名袁华，是顾瑛玉山雅集中的常客，《草堂雅集》卷十五顾瑛为之作小传云：“袁华，字子英，吴之昆山人，幼有隽才，尤善作诗，铁崖先生(指杨维桢)爱其俊敏，常与过余草堂，辄有吟咏，德性纯雅，尤可称焉。”《草堂》集中录有袁华给高明的一首七言律诗，题为《寄张师允御史兼柬高则诚录事》，末句云：“遥想此时高录事，定陪骢马步云衢。”考高明任处州“录事”是在至正五年到七年(1345-1347年)，后为“江浙行省掾”，足见袁华和高明早有来往，素有交情，所以高明应顾瑛之请写《后记》完成任务后，便托袁华去交了卷。 顾瑛在《草堂雅集》卷七中收录了高明的三首诗，亲自为高明作小传说：“字则诚，永嘉平阳人。至正五年张士坚榜中第，授处州录事。长才硕学，为时名流。往来予草堂，具鸡黍谈笑，贞素相与淡如也。”⑦意思是指来往不止一次，有时鸡黍盛宴，有时粗茶淡饭，都是一样地谈笑自若，真是君子之交，坦诚淡定。顾瑛称之为“长才硕学，为时名流”，对他是十分推崇的。 高明与玉山雅集中的名士如杨维桢、陈基、张天英、谢应芳等也有情谊。杨维桢《东维子文集·送沙可学序》中推许高明是“从事掾之贤能者”，陈基、张天英、谢应芳等也都有诗送给他，如陈基写了七律《送范德辉赴缙云教谕兼简高则诚》，末句云：“到州为谢高书记，日日相思赋索居(《草堂雅集》卷二)。”由此可见，高明和顾瑛文士集团的雅人韵士平时就是有交往的。 有一点值得特别提出，那就是顾瑛常使家班中的天香秀、南枝秀等伶人歌女为玉山雅集奏乐助兴，往往是“张筵设席，女乐杂沓”[3]332，甚至还到外地邀请专业戏班的男女艺人来唱戏，袁华《天香词序》记顾瑛从杭州请来了著名的女伶桂天香唱南曲[3]256，王圻《稗史汇编》又记载：“富侠若顾仲瑛辈，更招致宾客……其雅不能诗者，尤好搬演杂剧。”[4]可见顾瑛招待宾客时有多种声歌伎艺活动，不会做诗的艺人便搬演北曲杂剧。由于昆山是南戏昆山腔的发源地，魏良辅《南词引正》指明“善发南曲之奥”的昆山腔创始人顾坚与杨维桢、顾瑛、倪瓒“为友”，足证南曲歌手顾坚参与了顾瑛文士集团的声歌活动。高明到昆山参与雅集，很可能与这些民间艺人相遇，这对于促进南戏北剧的文化交流是具有推动作用的。 顾瑛玉山草堂的遗址在今昆山市巴城镇辖区，原来的园林别墅随着历史的变迁早已荡然无存，但玉山雅集的事功史绩却受到当今本地各级领导和热心人士的看重。进入新时期以来，顾瑛在绰墩所建金粟庵的遗址于1997年被列为昆山市级文物保护单位，本乡人沈岗开办的昆山市阳澄湖名人文化村玉山胜境公司于2010年在东阳澄湖畔重建了玉山草堂(见图2)，上有草堂新匾(见图3)并举办了“玉山雅集·2010顾阿瑛诞辰700周年国际学术研讨会”，笔者提交会议的论文《论玉山雅集在昆山腔形成中的声艺融合作用》中论及了高明曾经参与玉山雅集的史事[5]。
图2 昆山东阳澄湖畔重建的玉山草堂(2010年建成)
图3 草堂新匾 二、高明有关无锡惠山名胜区的诗文 顾瑛编辑的《草堂雅集》收入高明的七绝诗《题孟宗振惠麓小隐》，《无锡县志》又载有高明为华孝子祠堂写的碑文《华孝子故址记》，经考查察访，惠麓小隐和华孝子祠堂均靠近惠山泉，足证高明的行踪曾到达无锡惠山东南麓的风景名胜区。 无锡西郊的惠山与锡山相连，现辟有锡惠公园。公园内惠山东南坡，有久负盛名的惠山泉，唐肃宗上元年间(760-762年)《茶经》作者陆羽品定为天下第二泉，蜚声宇内，引来了大批文人如唐代李益、李绅，宋代苏轼、秦观等，纷纷题诗作文。元末顾瑛、倪瓒、袁华、张雨、赵孟頫等玉山雅集中人也都来过，赵孟頫书题的“天下第二泉”碑额，至今犹镶嵌在锡惠公园内泉亭的壁间。袁华编录的《玉山纪游》(《四库全书》本)辑入了顾瑛在元顺帝至正十一年八月游无锡写的《登惠山》和《送惠山泉》诸诗。高明到惠山为惠麓小隐和华孝子祠堂写的诗文没有署明年代，《高则诚集》的编者认为，应当是至正十一年以前他在任职江浙行省掾期间写的⑧。据《弘治无锡县志》记载，二泉附近的景点有惠山寺、春申祠、三贤祠、惠麓小隐和华孝子祠等。《草堂雅集》卷七所录高明《题孟宗振惠麓小隐》诗云： 汴水东边杨柳花，春风散入五侯家； 繁华一去江南远，闲汲山泉自煮茶。 诗题下作者原注：“宗振，孟后之裔。”[6]考孟宗振乃宋哲宗孟皇后内侄孟忠厚的五世裔孙，当年布衣孟忠厚在汴京以皇亲而入仕高升，所以诗云“汴水东边杨柳花，春风散入五侯家”，但历经世变，其后裔孟宗振却归隐于惠山，以惠泉烹茶，与宾客品茗相叙，逍遥于林野之间。据《宋史》卷二百四十三《后妃传》和卷四百六十五《外戚传》记载，孟宗厚是河北沼州人，因“哲宗恩眷”而飞黄腾达；靖康之难，徽、钦二帝被金兵掳去，孟太后临危主持国政，册立康王赵构登基继位。南渡后，宋高宗“事太后极孝”，上尊号为“隆祜太后”。太后谢世后，高宗特地将无锡惠山寺拨给孟忠厚办理祭礼祀典。元末明初的《无锡县志》卷三“祠宇志”记载：“绍兴间，以寺赐信安郡王孟忠厚，以奉孟后岁祀，改号旌忠荐福寺。依惠山之麓，得泉石之秀。”⑨孟忠厚在惠山还建造了时思精舍，居留于此的子孙成了吴地人。其五世孙孟宗振(又作“宗镇”)原名潼，早年被推举出仕，但最终仍归隐于惠麓，成了无锡本地的名人，元末明初的《无锡县志》卷三《人物传》专门为他立了小传： 元孟潼，字宗镇，世吴人，宋信安郡王忠厚之五世孙，信安有墓在无锡，当惠山之西，其先世尝有别业在惠山下，潼官游南北，遂归老焉。潼始以茂异膺宪举为文学掾，累迁至承直郎松江府判官致仕。性谨厚，平居恂恂，未尝少懈。处家事若官政，待家人必以礼，遇童仆必以恩，语人必忠信，未尝妄笑语。为文一本于理，致所历官守，率以廉能见称。在任虽无赫赫名，逮去尝有后思⑩。 这样考查下来，惠麓小隐主人的历史背景以及高明诗题、诗注的来头就清楚多了；而且很显然，孟宗振是归隐以后邀来高明相叙的。 关于孟家的惠麓小隐和时思精舍，地方志中也都有记载。如《嘉庆无锡金匮县志》卷十三“古迹志”说： 惠麓小隐，在锡、惠两山间，元孟潼归隐处。潼又作邹国公祠，祀孟子，后其地改为邹园。别有时思庵，在第三峰担钩坞，宋信安郡王孟忠厚建(11)。 《光绪无锡金匮县志》卷十四“古迹志”记载： 时思精舍，亦称时思庵，在第三峰担钩坞(一作桃花坞)，宋信安郡王孟忠厚建，五世孙潼别筑惠麓小隐，在锡、惠两山间(12)。 可知惠麓小隐的主人出于亚圣孟轲之后，孟轲是战国时邹人，故此名邹园。孟潼交游广阔，和茅山道士张雨、画坛巨擘倪瓒交好，张雨和倪瓒都写了《留题时思精舍》同题倡和的五言律诗(《弘治无锡县志》卷三十“词章志”)。《草堂雅集》卷七还收录了张雨《惠山赠孟宗镇》七律一首(13)，中有“邹峄世家犹阀阅，春申祠宇足比邻”“不为茶经求陆子，端从莲社拜遗民”之句，可见不与元朝统治者合作的张雨，竟把孟潼当作南宋遗民来礼拜了，而孟潼也确是以隐逸遁世者的身份和张雨、倪瓒、高明等玉山雅集中人来往的。经察访，时思精舍、惠麓小隐、春申祠、三贤祠今已不复存在，而高明为之撰写碑记的华孝子祠堂则至今仍留存完好。 《琵琶记资料汇编》《高则诚集》所载《华孝子故址记》，均从清代《常州府志》中辑录得来，这易使人产生误解，已有学者因此而误认高明在常州作有《华孝子故址记》)(14)。经查考，此记最早的出处实见于元末明初的《无锡县志》(15)，自明至清历次纂修的县志均传承备载。现据元末明初的《无锡县志》卷四“记述志”所示，移录原有的标题、署名和全文如下： 华孝子故址记 高明 惠山寺之东偏，当泉水之上，有三贤祠，按志书，今祠址华孝子所居宅也。初，祠久废，吴人王彬，始复倡建，既成，则以三贤事刻诸石，且曰，初址实孝子故居。孝子之事，不以没而不著，复砻其碑阴以记其事，章善也。按齐史，孝子名宝，晋义熙末，始八岁，父豪戍长安，且行谓曰：“我还为汝冠。”后长安陷，父殁，宝奉命至七十不婚冠，或问之，不忍答，辄号恸弥日。建元三年，诏表其门闾，凡史载孝子事若此。 盖自西晋以来，尚玄虚，贱名检，教驰法斁，波流风靡，而孝子独能笃至行，终始不渝，其诚意恻怛，可以贯金石于云霓，若与宇宙日月同其久。于此，见天之降衷、人之秉彝，不以衰世末俗而有异也。 孝子晋人，而志谓齐孝子者，盖孝子生于晋，长于宋，没于齐。当其一身而天下三易姓，当时居朝廷有爵位者，朝事司马氏夕事刘，朝事刘夕事萧，恬不以为怪，而孝子奉父一言七十年余，未尝斯须忘，以至没身不替。使当时朝廷有爵位者，其奉君命、恪官守，亦咸若华氏子，则晋不当为宋，宋不当为齐，而孝子宜不曰齐孝子也。凡游于兹者，憩幽林，酌清泉，临风览古，怀三贤之高风，慕孝子之至行。其素有志者，宜加奋励；其未能者，则澄思革心，勉追遐躅，是则某所以树碑之意云尔!夫人性一耳，有为者亦若是，吾徒宜毋自怠。(16) 由此可见，高明是亲自来到了无锡惠山，得以了解华孝子祠的具体方位是在惠山寺和二泉东侧的三贤祠旁边(17)。华孝子名宝，晋安帝义熙(405-418年)末年惠山本地人，因父阵亡而不忘父言，不冠不婚，“能笃至行，终始不渝”，经历了东晋、宋、齐三个朝代。齐高帝建元三年(481年)，朝廷颁诏给予表彰，《南齐书》卷五十五《孝义传》为之立传，后人就其故居建祠奉祀。高明应孟宗振之邀来惠山的时候，可能同时就写了这块碑记，评论华孝子的孝道，竭诚颂扬，表明了“树碑之意”。历经世变，原碑无存。到了明代宗景泰七年(1456年)，无锡知县颜肃主持，儒学教谕冯善承办，重新刻石树碑，《弘治无锡县志》卷三十五“碑碣志”记载：“《华孝子故址记》，进士永嘉高明撰，国朝景泰七年邑人冯善跋重立。”(18)景泰碑立于华孝子祠的享堂前，“文革”中被毁。1983年无锡市文管会修复祠堂，定为市级文物保护单位。2005年至2006年，主管部门根据景泰碑“文革”前的搨本(已有残损)再次刻石，可以见到冯善给碑文“戴帽穿靴”的情况：前面加刻了题目《大明重刊齐孝子华宝故址记》，碑额篆书为《重刊孝子华宝故址记》；碑文后面加了“永嘉进士高明撰”7个字，正文后加了“大明景泰七年丙子夏五朔旦致仕教谕冯善”17个字；再后面开列了无锡知县颜肃等人的名单，有县丞、主簿、典史，还有“孝子裔孙”(志书中说“以弟华宽之子为嗣”)19人，共同署名“重立”(新碑砌于祠堂碑廊北墙上，附见图4)。 《光绪无锡金匮县志》卷十二“祠祀志”记载：“华孝子祠在惠山寺右，地名华坡，祀晋孝子宝，唐以来即孝子故居为祠。后废，宋王彬复建。明景泰间知县颜肃重修，弘治中裔孙辉等增葺之。”(19)据志书和无锡市文管会所示，现有祠宇始建于元英宗至治(1321-1323年)年间，明宪宗成化二十一年(1485年)重建，清乾隆二十七年(1762年)翻建。1983年修复，2006年重修，“文革”中被毁的元代赵孟頫原书“孝为行首”匾额也重新复制后高悬堂上，门额“华孝子祠”四个大字是依据乾隆二十一年(1756年)“丙子重九”嵇璜(太子太保)的手迹复制的(附见图4)。
图4 据明代景泰碑揭本摹刻的高明《华孝子故址记》新碑，华孝子祠门额(2007年摄影) 三、结语 综上所述，高明与昆山的顾瑛颇有交谊，跟玉山雅集中人时有往来，曾参与顾瑛文士集团的社会活动，接触面甚广。他与孟子的后代人孟宗振也有交往，到无锡题“惠麓小隐”的诗注表明他和孟宗振并非偶然的萍水相逢，而是对其门第身世有深切了解的，彼此之间已颇为熟知。至于昆山无锡之行所作的诗文，则反映了高明在人生道路上的思想状态。 《碧梧翠竹堂后记》流露了作者对仕宦生活的厌倦情绪，却极为欣羡顾瑛隐居于玉山草堂的雅趣。他因公务缠身不得久留而懊恼不已，对于草堂仙居“且顾且去，意眷眷不能舍也。”他讨厌“功名势位之人”，而盛赞玉山隐君顾瑛能“洁身遁世”，还托袁华传话说：“碧梧翠竹之乐不易得也”，千万不能离失这个乐园而跌落到“禄仕”中去!他向往“山林泉石之乐”，欣然为归隐惠山“闲汲山泉”的孟宗振题诗。他喜好与游离于官场之外的玉山雅集中人交往，在《寄屠彦德并简倪元镇》诗中说：“何似云林倪处士，焚香清坐淡忘忧。”(20)顾瑛在《草堂雅集》卷九中说倪元镇“自号经锄隐者，家有云林隐居。”倪氏早年学道，后来信佛，自号净名居士，可见高明乐意与逃世避世的隐君、居士、僧侣(21)、道人结交，那些人都不愿跟元朝统治者合作，如顾瑛自号金粟道人，杨维桢自号铁笛道人，高明也自号菜根道人，这影响了他的政治态度，加重了他越来越浓的隐逸思想，导致他最终辞官，退隐于鄞县栎社沈氏楼(瑞光楼)，以词曲自娱，终于完成了南戏《琵琶记》的创作。 《华孝子故址记》表露了高明崇尚孔孟之道的思想意识，文中慨叹六朝时道德沦丧，“尚玄虚，贱名检，教驰法斁”；颂扬华孝子恪守孝道，其精诚德行“可以贯金石于云霓”，与日月同辉。联系他任处州录事时曾上书请为孝女陈妙修旌表(见宋濂《丽水陈孝女传碑》)，后来到黄岩时写了《孝义井记》(见《光绪黄岩县志》卷三)，到慈溪时写了《王节妇诗》(见顾嗣立《元诗选》)，结合《华孝子故址记》加以比较研究，便可以见出高明是儒家精神的体现者，他的道德建构是竭力宣扬忠、孝、节、义，这是封建社会传统的伦理观念。这种思想基础和价值理念，造成了他把不忠不孝的《蔡二郎》写成了全忠全孝的《琵琶记》。 附记：景泰碑背面原有颜肃撰《碑阴记》(未提及高明)和冯善撰《碑后跋》，正德元年(1506年)，三十四代孙华輝另外立石再刻。提及高明的冯善撰《华孝子碑后跋》全文如下：“大明仁宗昭皇帝在青宫时被召，过滁州问醉翁亭故事，无复遗迹，乃叹守臣之不得人，以其视故事且漠然，为政可知矣。今观本县华孝子事，历千余年，寥寥无继举其事以为锡类之劝者，其与醉翁亭轻重何如耶？况其遗址反祀三贤，微进士高明撰记，几不坠于无稽乎!虽赖有其记，无继举者，则亦同归于沦胥以没矣。景泰乙亥，庐陵颜侯肃来知县事，首访及此，每岁春秋蒸尝舍菜而一展敬，邑之士庶修禊登高，觞酒赋诗，时一瞻仰，盖足以观感而化民俗，宜有奋励追躅之人，岂但举修故事哉!此非守令之得人，曷克臻此!倘我昭皇帝睹斯事于兹，必锡褒嘉，不但兴滁上之叹而已。千载之下，风教赖以不坠，其在兹乎!景泰七年岁次丙子夏五月朔旦，致仕教谕邑人冯善跋。”碑末题署为：“正德纪元丙寅岁孟夏上濣，三十四代孙辉等百拜立石。”此正德碑据拓本也已重新刻石，砌于华孝子祠堂碑廊北墙上。 收稿日期：2014-12-15 注释： ①载于《浙江省通志馆馆刊》1945年第1卷第3期. ②又附载于中华书局上海编辑所1960年版《琵琶记》卷末，收录于钱南扬.汉上宦文存[M].上海：上海文艺出版社，1980：14-29.现收录于.钱南扬文集：汉上宦文存[M].排印本.北京：中华书局，2009：15-27. ③侯百朋.高则诚南戏考论集[M].西安：陕西人民出版社，2008. ④胡雪冈，张宪文.高则诚集[M].杭州：浙江古籍出版社，1992年及2013年版. ⑤徐朔方《高明年谱》(《徐朔方集》第1卷，浙江古籍出版社，1993.)和黄仕忠《高则诚行年考》(《琵琶记研究》广东高等教育出版社1996年版、1998年版、2011年版)已涉及“因公过昆山”之事，而无锡行迹则尚未论列. ⑥永瑢，陆锡熊，孙士毅，等.《四库全书总目》卷一百八十八，集部四十一，清乾隆武英殿刻本. ⑦见：顾瑛.草堂雅集：中册[M].杨镰，祁学明，张颐青，整理.点校排印本.北京：中华书局，2008：646.按：《草堂雅集》在玉山雅集期间随录随刊，一再重刻，所以版本复杂，多寡不同.据杨维桢《东维子文集》卷七《玉山草堂雅集序》所言，其始是在至正九年夏，辑录“五十余家，诗凡七百余首”，但后来逐年增加，有13卷本，14卷本，16卷本；陶湘刻本18卷，共收入80位诗人的作品多达3369首，所以杨维桢的原序已不适用，顾瑛辑刻各本均未刊载杨序. ⑧胡雪冈、张宪文辑校的《华孝子故址记》笺语云：“此文当为高氏于至正八年至十一年间(1348-1351年)任江浙行省属掾时作.”(参见：高则诚集[M].杭州：浙江古籍出版社，2013：7.) ⑨《(洪武)无锡县志》卷三下，清文渊阁四库全书本. ⑩《(洪武)无锡县志》卷三上，清文渊阁四库全书本. (11)《(嘉庆)无锡金匮县志》卷十三，清嘉庆刻本. (12)《(光绪)无锡金匮县志》卷十四，清光绪七年刻本. (13)张雨是元代著名诗人，早年在茅山入道，与画家黄公望同为全真教派道家诗仙，常往来于无锡、昆山和苏、杭之间.顾瑛在《草堂雅集》中为之作传云：“张雨，字伯雨，钱塘人.博览群书，故其诗清旷俊逸，时辈不能及.始隐茅山，后徙杭之灵石涧.与赵魏公(赵孟頫)、虞翰林(虞集)友善，诗名震京师，自号句曲外史.” (14)黄仕忠.《琵琶记》研究[M].广州：广东高等教育出版社，2011：23.按：学术界常有误会之事，如国学大师王国维曾将昆山的顾瑛玉山草堂误认为出于无锡，其权威著作《宋元戏曲史》附录《宋元戏曲家小传·高明小传》云：“则诚所交，皆当世名士，尝往来无锡顾阿瑛玉山草堂.”过去从未纠正，现今既然论及昆山无锡的高则诚行事，所以应予指出. (15)有《四库全书》本，又有中华书局1990年据《四库全书》本影印的《宋元方志丛刊》第三辑本.此为现存最早的无锡志，成书于元代末年，《四库提要》说明是“两江总督采进本”“四卷，不著撰人名氏”“考明史地理志，洪武二年四月，始改无锡州为县，是志古今郡县表，末虽止于升无锡为州，然标题实称为无锡县，已为明初之制.”可能是元末编成，而明初有所增饰.中华书局编辑部影印时爽快地定名为“《无锡志》，元佚名篡修.”按：1922年上海中华书局《锡山先哲丛刊》第1辑，曾据《四库全书》本《无锡县志》用活字版出版了不加标点的排印本. (16)《(洪武)无锡县志》卷四下，清文渊阁四库全书本. (17)《弘治无锡县志》卷二十三“祠宇志”：“三贤祠在慧山寺泉亭上，三贤为宋长史湛茂之(指南朝刘宋时司徒长史湛挺)、唐相李绅、桑苧翁陆羽也.” (18)冯善的跋文原刻于景泰碑背面，因跋文字数较多，特附记于本文之后. (19)《(光绪)无锡金匮县志》卷十二，清光绪七年刻本. (20)见：高明.高则诚集[M].胡雪冈，张宪文，辑校.杭州：浙江古籍出版社，2013：37.按：屠性字彦德，余姚人，其诗收录于《草堂雅集》卷十四；倪瓒字元镇，号云林，无锡人，元代画坛“四大家”之一，其诗收录于《草堂雅堂》卷九. (21)据徐永明考述，高明与慈溪定水寺住持僧来复(字见心)有交谊，曾写信奉达“定水堂头见心和尚座下”，又赋诗《暇日访见心禅师于四明弥陀讲寺二首》.参见：徐永明.高则诚生平行实新证[J].文学遗产，2006，(2)：93-98.按：释来复也是玉山雅集中人，与顾瑛交好，中华书局本《草堂雅集》卷十六收录了释来复的四题诗篇，中华书局本《玉山名胜集》下册中有顾瑛和释来复的倡酬诗.
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