当代哲学体系的求臻——《物质#183;意识#183;场》评析，本文主要内容关键词为：当代论文,物质论文,哲学论文,意识论文,体系论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
当代哲学体系应该是什么样子？这不是人们主观意想就可以解决的，而是要通过当代哲学发展逐步形成。自然界、人类社会、意识形态领域的大量发展事实，雄辩地证明，在哲学上，唯物主义无疑是绝对正确的。而哲学唯物主义，其主要的发展线索，从费尔巴哈到马克思、列宁，马克思主义辩证唯物主义，在当代哲学发展中，无疑是最正确最彻底的唯物主义哲学；尽管当代哲学流派繁多，不论是唯物主义的，唯心主义的，甚或二元论的或者多元论的，或是以诸种复杂形式出现的，但还没有那一派哲学能够代替马克思主义哲学。而任恢忠的《物质·意识·场》的面世，对当代哲学体系的发展又具有什么意义呢？
（一）《物质·意识·场》面世的时代背景及其意义
马克思主义辩证唯物主义无疑是近世纪所产生的最彻底最正确的唯物主义哲学。可是，由于马克思主义产生的年代是在19世纪，列宁主义也是产生在本世纪初，由于当时自然科学的重大发现还是处于量子论、相对论的时代，而世界资本主义的发展，还是处在帝国主义的前夜阶段，世界革命斗争形式，仍然处在以罢工斗争为主的时代，所以，马克思主义哲学对世界发展的概括，即马克思主义哲学体系本身，则是处在开始产生与初步形成时期。
自从列宁逝世以后，马克思主义哲学体系本身，不能说没有发展，可是，发展得并不全面。就拿斯大林对马克思主义哲学的几条概括来说，他明显地把马克思、恩格斯、列宁经典著作中，最受重视的一条辩证法否定之否定规律，避而不提，给当时的苏联哲学界，以及对我国哲学界的影响，似乎认为这条规律并不成立。再有，斯大林对矛盾规律的哲学阐述，也是片面的，即只讲对立，只讲矛盾，只讲斗争，而不讲统一，不讲同一，不讲联系、联结，结果在革命实践中，就犯了严重左的错误。马克思主义哲学在毛泽东时代，也就是到了他的手中，有了两方面的重大发展，一个方面是在唯物主义实践问题上，一个方面是在唯物辩证法矛盾问题上。可以说，毛泽东对这些都有重大的发展，也是自斯大林之后，对马克思主义哲学的两方面的重大发展。他在唯物主义实践问题上的发展，足足指导了一代中国共产党人的革命实践，在占有世界四分之一人口的大国，取得了伟大胜利，成立了新中国，东亚病夫从此在世界上站立起来。他在唯物辩证法矛盾问题上的重大发展，可以毫无夸张地评价，是世界性的，是无与伦比的。也可以这样说，他在矛盾问题上的论述，诸如矛盾体系、矛盾的主要方面与次要方面、主要矛盾与次要矛盾、矛盾的普遍性与特殊性，矛盾双方转化的条件性与必然性，都是具有世界意义的。就是说，在当时的世界哲学中，不论是唯心论或是唯物论，也不论是唯心或唯物的各个流派，在此领域，都没有他这样众多而深刻的发展，更谈不上这么众多的阐述了。而且，正是这样的发展，使他成功地运用在军事上，形成了毛泽东军事思想，用来指导革命战争，不但打败了蒋介石，建立了新中国，而且在抗美援朝战场上，打败了武装到牙齿的当时外国侵略者。
可是，马克思主义哲学的发展，仅此而已。在此以后的哲学界，多半是注经式地发表文章，真正有实际意义有创见的哲学探讨，则见之不多，更谈不到什么大的发展了。
可是，不论是自然科学的突飞猛进，还是世界革命斗争形势的瞬息万变，世界经济发展的风起云涌，以及意识、思维领域的众多、重大的发现，都要求哲学对之产生新的概括。换句话说，都要求马克思主义哲学体系有一个新的重大发展，以适应形势的需要，而且，要求这种哲学体系，不但能够概括、解释当今世界的事实，而且能够指导当今世界的发展，为之指出正确的发展道路。这正是哲学的根本任务所在，也是哲学存在的根本意义。但是，这样的问题的提出是一回事，而问题在于能否解决这一任务。事实上，由于天公之“重抖擞”，“不拘一格降人才”，由于我国改革开放的东风，吹遍了祖国大地，邓小平建设有中国特色社会主义理论的深入人心，在这样的大好形势下，人才也就辈出了。
任恢忠同志著作《物质·意识·场》的问世，正是恰当的说明了这一点。由于时代不同，他的具有重大理论意义与实践意义的探讨马克思主义哲学新体系的著作，才得以问世。任恢忠同志，多年孜孜不倦，百折不挠，终于使他的哲学新见得以发表，我是亲眼目睹者之一。十多年前，他将他的论文和厚厚的原稿，拿到社会科学方面的编辑部，希望发表，可是，老是被搁置，难于见诸于世。上海学林出版社则独具慧眼，大力支持，使他的哲学新著得以出版。据我亲眼所见，在当今哲学书籍不受读者欢迎的情况下，他的这部新著，在江西书店售卖情况较好，而且出乎意料。为什么这样呢？原因在于，他的这部哲学著作，里面真正有价值的东西太多了，读者是识货的。任恢忠这部著作最大的值得肯定之处，就在于他敢于对马克思主义哲学体系提出一系列新的创见，为马克思主义哲学体系的发展与完善化，贡献了他所献出的一切。在当今的科学界、社会科学界，先是系统论、信息论、控制论成了热门话题，过了不久，又有了新三论，即耗散结构论、突变论、协同论成了人们研究的方向。在物理学上，重大发现层出不穷，对物质细微的探讨，已到了胶子、色夸克的地步。粒子对撞机，越造越大，能量越来越高。天文学上，不但发现了黑洞，又发现了大爆炸宇宙学所指明的三K背景辐射。更令人惊奇的是，不但发现了物质的粒子状态，还发现了反粒子（如正电子、反质子等等）。在宇称守恒问题上，发现了在弱相互作用下，宇称不守恒。这一切，都要求在哲学体系上，给以新的概括。而这种新的概括任务，这种新概括的尝试，也确实出现了，任恢忠的著作《物质·意识·场》，就是这种尝试中有见地的一种。在这部哲学著作中，他所概括的东西太多了，而提出的新的哲学体系，其内容则令人鼓舞！为什么这样说？因为我们翻开他的著作，可以发现，他不仅仅是一般地对当代世界的概括，而且是又富于创见，预见了不少新东西，预见了不少世界上现在还不能用现有的科学手段所能验证的东西，可是在理论上，又不能驳倒，而每一项，几乎都可以成为世界上的重大发现。
（二）场——中介范畴的新抽象及其意义
马克思主义哲学辩证唯物主义体系，是对辩证法和唯物主义最彻底的概括，在任恢忠的新著里，则把世界概括为物质、意识、场的有机统一体。他单独把场从物质存在中抽取出来，而给予重要地位，而且把场作为物质与意识相联系的中介形式，为我们给物质与意识的同一性找到了结合点。
物质、场、意识在其统一性中，它们都存在内部结构，即纵向存在着系统性的结构、横向上则表现为层次序列，其间的联系，多种多样，而其中最重要、最根本的联系，即产生相互影响，相互作用的联系，就要称“场”了。以往的哲学体系，都只看到物质结构及其运动的两极情形，而加以探讨。如物质与意识，物质与运动，实物与场。在对物质运动的把握上，以往哲学范畴的形式，都是两极的，如原因与结果，必然性与偶然性，有序与无序，现象与本质，形式与内容，可能性与现实性等等。在物质存在方式上，总是说时间一维性，空间的三维性（数学上的N维空间，是另当别论的）。在意识对物质的反作用上，只是探讨了认识与实践关系等等。而在任恢忠的著作中，可以说他大胆地，也是勇敢地，按照物质结构与运动必然通过中介这一特点，而提出中介是物质存在与运动的普遍形式。关于中介，早在八十年代，当时还是研究生的王鹏令就在《中国社会科学》杂志上专门著文，当时江西师大的谢庆绵教授，也曾在《江西社会科学》杂志上专门著文阐述。不过，对中介的理解，各有差别，而且没有在广泛的科学领域中展开。而任恢忠却具体探讨了物质结构中的中介存在方式，物质运动所存在的中介方式，物质与意识通过中介——场——的联系方式，这对于当代哲学来说，无疑是正确的而且是雄辩的！
中介是什么？它的本质何在？中介，并不能单纯地用固定、静止的思维方式看成是物质存在三种形式之一。应该看到，中介本身是动态的，它既是物质存在与运动两极形式的联系点，又是物质两极分化的起点（当然，在哲学上，如同在我们所借以存在的大宇宙一样，是没有什么起始点终结点的）；也可以说，中介就是物质存在与运动发展成对立两极之前的中和状态、中间状态、平衡状态。正因为如此，既可以解释物质结构的两极性，为什么寻找得到中介性，又可以在物质运动发展成两极化之中而存在由之而起的中介状态。正是由这一特点出发，任恢忠才引发出一系列较为全面的哲学新体系。而由这一哲学新体系，才预言了物质与运动的中介状态情形，更预言了物质、运动的对立极态的存在。如对于世界本体来说，把场正确地放在物质与意识的中介状态中，意识当然就是物质的对立极面，这一点不言而喻。他又对于实物质的存在，认为有中介状态的零物质和对立状态的虚物质与之对应，这是令人兴奋的大事情。再有，对意识本身，他在肯定通常人们所说的意识是指显意识之外，又指出中介态的无意识，更指出其反面状态的潜意识的存在，这无疑是对哲学、心理学的最大最有意义的论断。而且在实验科学上，有不少事实，雄辩地证明这一点。
（三）显意识、潜意识、无意识范畴的新界定及其意义
关于意识，任恢忠提出显意识、潜意识、无意识的范畴以及它们之间的辩证关系，这无疑是正确的，勇敢的。它解决长久以来科学界、哲学界、心理学界一直争论不休的问题。
潜意识，这是以显意识为对立面而大量客观存在的一种意识。它是无所无处不在，无时无刻不在的。弗洛伊德对此已有大量的研究，并震惊了全世界；使他的学说，足以与爱因斯坦相对论媲美。不仅“口误”、“笔误”、“怅然若失”是潜意识在作怪，尤其是亲人之间的意识和恋爱中的男女双方，其潜意识部分比显意识部分多得多。通常人们学习的技艺，学的时候是显意识，可是学会之后，就转化为潜意识，成为一种本能。
最令人鼓舞的是，任恢忠对无意识的论断。所谓无意识，并不是无物质存在的无意识性，而是指人的大脑中的先天存在的全息认知结构。康德喻之为“先验时空图式”。这一点非常重要。在以往的哲学体系中，要莫是物质，要莫是物质的反映方式，即意识；是不承认这种先验的意识存在的。皮亚杰出了几十卷认知哲学的大书，反复强调人类认知先有建构的形式。他无疑是对哲学认识论的一大贡献，但人们时有误解，以为他的理论唯心主义成份居多。当我们确认了人类意识还存在先验的全息认知结构时，对皮亚杰的很多误解，就会烟消云散。非但如此，历年来一直对康德的先验论，抱着批判的态度，认为是二元论，当然，在哲学观点上，康德的唯心论观点，应该批判，可是，不能因此而把婴儿与污水一起泼掉。其中，康德的先验论观点，如果从人类具有先验的全息认知结构这一点，被看成是合理的猜测，而且是天才的，那么康德被批判的这一部分，就要给以彻底的平反。李译厚在《美的历程》一书中，曾在探讨美的本质时，提到人类的文化积淀问题。如果从这里的先验全息认知结构来理解，无疑，也是正确的，说明李译厚也是从另一个角度，悟到了这一点。
（四）“实时空，虚时空，零时空”范畴的提出及其意义
任恢忠在时间、空间问题上，比当今世界科学界走得更远，他勇敢地提出实时空、虚时空、零时空的问题；看起来是不可思议的，可是，细加研究，可以断定，这是具有重大科学意义的猜测，也是具有重大哲学意义的论断。也就是说，任恢忠在他的著作中，对于实时空、虚时空、零时空及其特性的阐述，从当代哲学的角度分析，无疑是对的，其科学意义将是重大的，但需要理论物理学的深入探究和实验科学的证认。如果一旦证实了它的实际科学意义，其科学价值将是难以估计的。
关于零时空，人们似乎难于理解，可是当大爆炸宇宙学一旦被证明是合乎宇宙发展的实际，那么，人们将惊奇地觉得，零时空的预言，是多么的重要！因为宇宙爆发到现在其空间广阔、时间久远，原来是从具有零时空的宇宙奇点开始的。而只有这样的宇宙奇点，才需要这个宇宙零时空，以转化为目前大宇宙的实时空。所以说，它的科学意义是相当巨大的。再有虚时空，这一点的实际科学意义与哲学意义，我们现今还不怎么明了，但从推理上看，无疑是使人相信的。辩证法的原则，天经地义，有正必有反，有实必有虚。从这点上说，既然有实时空间，当然必有虚时空与之伴随。就如同一张纸，没有单有正面而无反面，反之也是一样。从这一角度，推演出虚时空是绝对不奇怪的。笔者清楚地记得，五十年代报载，当时是副教授的李政道、杨振宁两位美籍华人科学家，从理论物理学的角度，总结了当时大量的科学实验，从理论上提出弱相互作用下宇称不守恒，也就是物质的物理特性在镜象变换后，将有改变。而这一科学假说，被当时是助教的吴健雄女士用钴放射实验所证实。结果，这一重大科学发现轰动全世界而永远载入史册，并荣获了诺贝尔物理学奖金。当时这一重大科学发现不久，前苏联科学院朗道院士，就提出了宇称反演复合守恒，并由此认为，与我们的宇宙一起永远相伴，存在一个镜象宇宙，这个镜象宇宙，就是我们这个宇宙的镜象存在，而且我们这个宇宙永远不能接触或步入那个宇宙，就如同那个宇宙永远无法步入我们这个宇宙一样。但二者谁也离不开谁，二者生死与共。由这一科学的历史事实，可以推测，宇宙的空间特性是多么丰富与奇特。所以，我们面对任恢忠同志在他的著作中所提出的虚时空与零时空问题，既不能任意否认，也不能抱着等闲视之的态度。
（五）辩证法和矛盾学说的新探赜及其意义
任恢忠在他的著作中，首次提出了矛盾、非矛盾和无矛盾的问题。我们大家都知道，在哲学上，正是辩证法，认为宇宙万物，都是以辩证的矛盾关系存在着，如毛泽东所说，矛盾是普遍的：“其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。”（《毛泽东选集》第280页）。这在人们的认识中，已经是天经地义的。可是，任恢忠却在他的新哲学体系中提出，矛盾之外还存在非矛盾与无矛盾的问题。这对不对呢？我们再看他对形而上学的处理。本来，形而上学是一种错误的宇宙观，因此，在辩证法哲学中，根本不占有地位，可是，任恢忠却在提出“零点思维”的基础上，给辩证法与形而上学各自以应有的地位。关于矛盾的问题，我们说，由于任恢忠是从系统、层次的物质结构角度探讨了矛盾的系统性存在，那么，在系统与层次并列的层面上，就存在矛盾与矛盾并列的问题。那么，这二者是什么关系呢？当然，也可能是横向上的矛盾关系，也可能不是矛盾关系，而是矛盾与矛盾并列的关系。如果是这样，这自然就是存在着矛盾之外的非矛盾关系，或零矛盾关系，也就是说，在世界存在矛盾普遍性的同时，第一次承认了，世界万物同时还存在非矛盾、零矛盾的关系。这就避免了在思维方法上，对万物的一切，都非要用矛盾来生搬硬套，因此，这是非常有积极意义的事情。实际上我们无论在认识事物中，或是在实践中，这种非矛盾、无矛盾、零矛盾的情形，都是比比皆是的。在这一问题上，人们用除了一分为二、一分为三或一分为多来概括，总之无论怎么来概括，总会在万物中，找到大量的事实来证明有非矛盾、零矛盾的情形。这就如同数学王国中，歌德巴赫猜想“1+1”至今不能证明，可是“1+多”“1+3”“1+2”早被人们证明了一样。任恢忠在他新哲学体系中，提出这一点，我认为其意义确实是重大的。可以说，他是在马克思主义哲学体系中，所做的尽是添补空白、添补空缺而具有重大哲学意义的工作。尽管某些方面，他是在按照他所取得的辩证法中介思维方法、思维模式，所进行的思考，如同运用代数方程式求根一样，而推导出来的。但这种推导的结果，往往会出现重大的科学预测和发现，当然猜错之处有时也在所难免。
关于在哲学辩证法体系中，否定之否定规律，占居着极其重要的位置。黑格尔从客观唯心主义的角度，按此规律推演和形成了他的庞大的哲学体系；反过来，他通过他那庞大哲学体系，对辩证法否定之否定规律，给以重大的发展。在这一点上，已是没有人怀疑的，也没有人能够与之伦比的。当然，黑格尔按此规律推演出的庞大哲学体系及其所阐述的世界图式之中，就存在着不少天才的新见解，同时，也正如恩格斯所指出的，也出现不少猜错了的毫无价值的胡说。我们知道，在马克思、恩格斯、列宁之后，伟大的马克思主义哲学理论家们，对这一规律几乎是抱着回避的态度，正面阐述与研究则很少见。任恢忠在他的著作中，不但肯定了否定之否定规律，而且还认为存在着“肯定之肯定”规律与之对应，同时他还提出事物按否定之否定规律发展中，同样存在着中介的问题。而这中介不是别的，正是零点运动。无疑，这一点将使理论界的同志带着极大的兴趣去研读。因为这一规律是关系着整个哲学体系的规律，黑格尔从客观唯心主义的角度（同时也难免形而上学的不彻底性），运用这一规律，建构了他的庞大的哲学体系，那么在马克思主义哲学体系的建立与完善之中，对此规律回避或抱不重视的态度，偶尔勉强运用一下，都是值得考虑的。是的，应该是正视这一规律的时候了，即，现在的问题是如何从马克思主义哲学角度阐明这一规律及其真正的作用与价值，从而建立起日臻完善的当代哲学体系。
任恢忠同志在他的著作《物质·意识·场》中，对马克思主义哲学体系的当代形式，无疑增添进了非常丰富的内容，这是非常可喜的事情，虽然有些地方需要进一步斟酌与明确，但不管怎么说，这已是难能可贵的了。但是，我们必须说，他仅限于论述了这一当代哲学体系中，有关本体论部分，而认识论部分，社会论（即历史论部分）以及意识论中人的情感等等，有的稍加提及或是没有提及，因而，这部著作从作为马克思主义哲学体系新篇章来看，又显得欠缺了，遗憾了。当然，我们也不应以此求全责备，而无视其重大的理论价值。限于篇幅，限于笔者的水平，还不能对他的著作，作更全面深入的评价，今天所写出的，也不免存在错误之处，恭请专家、前辈不吝赐教。
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