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中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1004－9142（2009）05－0108－04
作为韩孟诗派的代表人物，孟郊诗歌有着鲜明的个性，而其中最为独特之处就是他采用了一种统分结合、意象裂变的表述方式。这种表述方式不仅使其诗歌风貌迥异于他人，也对同派及后来诗人产生了深远的影响。但对于这一表述方式，古代诗评家没有置评，当代学者也没有论列。贾晋华《论韩孟诗人群》曾以“发端古朴突兀，或以比兴，或以格言，或以叠词，或以排比，尤以排比为多见，也常用于诗篇的中间部分”“多用顶针格和复沓、重叠、连绵、叠韵之格”[1](pp.502～503)来概括孟郊诗的特点，但她没有把这些特点上升到表述方式的高度进行深入研究。其实这些特点正是他表述方式的外在显现。有鉴于此，本文拟对孟郊诗歌的表述方式进行集中考察，以求对孟郊诗歌的认识有所推进。
一
孟郊诗中经常使用排比、复沓、重叠、连绵、顶针、辘轳等修辞格式，其实这些特点都是其独特的表述方式的外在表现。他的表述方式归纳起来有两个特征：一个是统分结合的逻辑展开，一个是核心意象的无限裂变。
孟郊诗经常采用演绎的方法，先提出一两个结论性命题，后面将这些命题展开分析，形成由总到分，由一到多，层层深入的表述格局。如《偶作》写道：
利剑不可近，美人不可亲。利剑近伤手，美人近伤身。道险不在广，十步能摧轮。情爱不在多，一夕能伤神。[2](卷二,p.89)
诗中首先提出了“利剑不可近，美人不可亲”两个命题，然后对这两个命题的原因进行揭示：“利剑近伤手，美人近伤身。”而后面四句则更进一步举例说明“近伤”的可怕后果。
孟郊诗还经常采用归纳的方法，先罗列各种现象或道理，最后归结为一个结论，形成由分都到合，由多到少，逐渐收拢的表述格局。如《劝学》：
击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。[2](卷二,p.90)
诗中列举了石击才能生火、人学才能知道、万事必须靠己、时光易于消逝四个理由，最后归结到对少年立志读书的劝导。
孟郊诗经常把意志和情感凝结在一两个意象上，并以这些意象为核心，形成无限裂变的表述格局。如《征妇怨二首》其一、其二就把情思凝结在“罗巾”、“路尘”两个意象上：“良人昨日去，明月又不圆。别时各有泪，零落青楼前”，“君泪濡罗巾，妾泪满路尘。罗巾长在手，今得随妾身。路尘如得风，得上君车轮”；[2](卷一,p.45)其三、四把情思凝结在“渔阳”一个意象上：“渔阳千里道，近如中门限。中门逾有时，渔阳长在眼”，“生在绿罗下，不识渔阳道。良人自戍来，夜夜梦中到”；[2](卷一,p.45)而《游子》则把情思凝结在“萱草”上：“萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花。”[2](卷三,p.113)诗歌情感的整个展开过程终伴随这些意象，整首诗仿佛就是由这些意象的裂变组成。
核心意象无限裂变就会造成排比、复沓、重叠、顶针、辘轳等现象。如《结爱（一作古结爱）》：
心心复心心，结爱务在深。一度欲离别，千回结衣襟。结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不如结心肠。坐结行亦结，结尽百年月。[2](卷一,p.30)
10句当中不仅重复使用了8次“结”字，其中4句以“结”字开头，1句以“结”字结尾，重叠、排比、复沓、顶针、辘轳等修辞格同时具备。再如《求友》，多次重复“求友”这一意象，从而形成了辘轳体：“求友须在良，得良终相善。求友若非良，非良中道变。欲知求友心，先把黄金炼。”[2](卷三,p.115)再如《秋怀》其十四：
黄河倒上天，众水有却来。人心不及水，一直去不回。一直亦有巧，不肯至蓬莱。一直不知疲，唯闻至省台。忍古不失古，失古志易摧。失古剑亦折，失古琴亦哀。夫子失古泪，当时落漼漼。诗老失古心，至今寒皑皑。古骨无浊肉，古衣如藓苔。劝君勉忍古，忍古销尘埃。[2](卷四,p.162)
诗由“古”这一意象裂变而成，其中6个“失古”、3个“忍古”、3个“一直”就是裂变的结果，而重复、排比、辘轳、顶针等修辞格式在这诗中也同时出现。
孟郊诗歌这种表述方式使他的诗歌别开生面。优点是能紧紧地抓住读者，给读者留下深刻的印象，有时还显示出一种特别的理趣；缺点是容易造成对读者的压迫，剥夺读者想象品味的空间，使诗歌失去含蓄的韵味。
二
孟郊这种表述方式既是他表述习惯使然，也反映了在诗歌艺术上的审美追求。
孟郊生性执着，一旦专注于某一事物，非到究竟，不愿放手，因此常能在同一事物中比别人发掘出更多的内容。例如唐代有许多诗人都曾感叹科举失利，唯独孟郊的感叹给人的印象最为深刻，好像他是唐代参加科举考试者中最不顺利的一个。其实他只有两次失利，第三次就考中了，比起晚唐诗人动辄十几次几十次失利根本算不上什么，而孟郊偏偏把这件事情看得很严重，心理好像受到了莫大的伤害：“弃置复弃置，情如刀剑伤”（《落第》）；仿佛整个天地之间都没有了自己的出路：“万物皆及时，独余不觉春”（《长安羁旅行》），“出门即有碍，谁谓天地宽”（《赠别崔纯亮》）。这种执着的性格反映在创作上就形成了“揪住不放”的特点，直到把话说尽，把理讲完为止。
这一特点从其散文写作中可以得到印证。孟郊现存两篇文章都采用了这种表述方式。如《上常州卢使君书》就采用了层层展开的演绎之法：第一层，提出“道德仁义，天地之常也，将有人主张之乎，将无人主张之乎”[2](卷十,p.513)这一问题；第二层，提出“贤人君子”在其位能使道德仁义周行天下，不在其位只能周行其身；第三层，孔子由于著书立说，不仅使仁义道德周行天下，而且周行万古；第四层，卢使君的文章由于载有道德仁义，已经周行天下，也将周行万古；第五层，作为人臣本来就应该以道德仁义事其君、养其亲；第六层，自己愿意随奉卢使君左右。这封信一共422个字，“道德仁义”四个字出现10次，“周”字出现11次，“万古而行”4次，“天下”6次。其《又上养生书》的表述方式也是如此。文中先提出了“天之与人，一其道也，天地不弃于人，人自弃于天”的命题，然后从各个方面展开分析，如云：
所以君子养其身，养其公也；小人养其身，养其私也。身以及家，家以及国，国以及天下。以公道养天下，则天下肥也；以私道养天下，则天下削也。养身之道，岂容易哉！养其公者，天道养也；养其私者，人情养也。以天道养其人，则合天矣；以人情养其人，则不合天矣。以人情养，其人自弃矣。天道质也，人情文也；天道静也，人情动也。质者生之侈也，静者生之得也，动者生之弃也。文不以质胜之，则文为弃矣；动不以静制之，则动为弃矣。[2](卷十,p.516)
从公私、动静、文质等各个角度，论述养生与天道之间的关系，不厌其烦，不厌其细。可见孟郊诗歌的表述方式是他的表达习惯，这种习惯正是其执着的性格所致。
孟郊的表述方式与其追求奇特的审美目标是一致的。韩孟诗派为了追求奇特，有意识地打破了盛唐人兴会的作诗方式，在处理“意”和“象”关系时有意识地朝着极重视“意”和极重视“象”的两个方向同时偏至，① 孟郊这一表述方式就是极重“象”的结果。他把整首诗集中在少数意象上，并以这少数意象为核心不断向外扩散，形成无限裂变的格局，这就是重“象”一个典型的表现。盛唐诗歌一个重要特点就是兴象玲珑，言有尽而意无穷。孟郊诗的表述方式，无论是统分结合，还是意象裂变，都穷尽了言语的表达，不给读者留下任何回味的余地，它的出现，标志着中唐诗歌彻底抛弃了盛唐诗的这一风格。
孟郊的表述方式也是对前人借鉴的结果。重复、排比、辘轳、顶针等本来是乐府诗中经常使用的修辞格式，唐代诗人在乐府诗的创作中也借鉴了这一手法。刘希夷乐府诗经常使用重复的句式。如《代悲白头翁》：
洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家。洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息。今年花落颜色改，明年花开复谁在。……古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。[3](卷八十二,pp.885～886)
不仅使用重复的句式，而且重复同一意象，借以强化韶光难留、年华易逝的主题，给读者留下难以磨灭的记忆。再看《公子行》：
天津桥下阳春水，天津桥上繁华子。……可怜杨柳伤心树，可怜桃李断肠花。此日遨游邀美女，此时歌舞入娼家。娼家美女郁金香，飞来飞去公子傍。的的珠帘白日映，娥娥玉颜红粉妆。……倾国倾城汉武帝，为云为雨楚襄王。……愿作轻罗著细腰，愿为明镜分娇面。与君相向转相亲，与君双栖共一身。[3](卷八十二,p.885)
或为辘轳体，或为顶针格，或叠用一字，或在一句中间反复，重复的修辞技巧在这里已经运用到了极致。重复本是歌诗的艺术特征，既可以满足歌者对唱和记忆的需要，也可以满足读者的心理期待。孟郊有许多乐府诗的写作，他的表述方式很可能是借鉴前人乐府诗的结果。除了前面所举的《征妇怨二首》、《结爱》以外，其《杂怨三首》、《湘弦怨》、《望远曲》等乐府诗也采用了这种表述方法。
孟郊的表述方法还可能是受到了元结的影响。元结诗也经常使用重复的句式。如《漫酬贾沔州》中的“漫醉人不嗔，漫眠人不唤。漫游无远近，漫乐无早晏。漫中漫亦忘，名利谁能算”[3](卷二四一,p.2710)，《漫问相里黄州》中的“东邻有渔父，西邻有山僧。……相里不相类，相友且相异”[3](卷二四一,p.2709)，《酬孟武昌苦雪》中的“知公惜春物，岂非爱时和。知公苦阴雪，伤彼灾患多。……何时不发卒，何日不杀牛。耕者日已少，耕牛日已希。……山禽饥不飞，山木冻皆折。……出门望天地，天地皆昏昏”[3](卷二四一,p.2709)，既有句式上重复，也有意象上的重复。元结的性格和创作都很受韩孟诗派的推崇。韩愈《送孟东野序》中阐述了著名的不平则鸣的理论，举出唐代善鸣者六人，其中就有元结。孟郊曾作《吊元鲁山》诗，把元德秀当作道德楷模，而元德秀是元结的从兄兼业师，所以孟郊完全有可能是从元结那里得到了启发，才建构自己的表述方式的。
三
孟郊的表述方式也影响到了同派其他诗人，如卢仝就曾学习他这种表述方式作诗。其《寄男抱孙》中有句云：
两手莫破拳，一吻莫饮酒。莫学捕鸠鸽，莫学打鸡狗。小时无大伤，习性防已后。顽发苦恼人，汝母必不受。任汝恼弟妹，任汝恼姨舅。姨舅非吾亲，弟妹多老丑。莫恼添丁郎，泪子作面垢。莫引添丁郎，赫赤日里走。添丁郎小小，别吾来久久。脯脯不得吃，兄兄莫捻搜。他日吾归来，家人若弹纠。一百放一下，打汝九十九。[3](卷三八七,p.4389)
任意重复，任意链接，完全是孟郊的表述方式。
孟郊的表述方式对后来诗人也产生了深远的影响。晚唐有许多人学习孟郊作诗，孟郊的表述方式也是他们学习的重要内容。如邵谒对孟郊非常推崇。其《览孟东野集》诗有句云：“蚌死留夜光，剑折留锋铓。哲人归大夜，千古传珪璋。”[3](卷六零五,p.6993)孟郊在诗中感叹“余独不觉春”，“弃置复弃置，情如刀剑伤”，邵谒在《下第有感》诗中也写道：“我行三十载，青云路未达。……谁知失意时，痛于刃伤骨。身如石上草，根蒂浅难活。人人皆爱春，我独愁花发。”[3](卷六零五,p.6993)他还努力学习孟郊的表述方式。如《古乐府》：“对酒弹古琴，弦中发新音。新音不可辨，十指幽怨深。妾颜不自保，四时如车轮。”[3](卷六零五，p.6994)《妓女》：“天若许人登，青山高不止。地若许人穷，黄泉深无水。”[3](卷六零五,p.6996)《览镜》：“一照一回悲，再照颜色衰。日月自流水，不知身老时。昨日照红颜，今朝照白丝。白丝与红颜，相去咫尺间。”[3](卷六零五,p.6996)一如孟郊统分结合、核心裂变、无限链接的叙述模式。苏拯也有意学习孟郊，其《医人》写道：“古人医在心，心正药自真。今人医在手，手滥药不神。我愿天地炉，多衔扁鹊身。遍行君臣药，先从冻馁均。自然六合内，少闻贫病人。”[3](卷七一八,p.8284)表述方式也沿袭了孟郊的方式。
宋人在学习孟郊时发明了“孟郊体”这一概念，孟郊的表述方式也成了“孟郊体”的重要特征。如梅尧臣《依韵和欧阳永叔秋怀拟孟郊体见寄二首》其一有句云：“一闻离骚篇，写尽楚客胸。胸怀如宝匣，夜夜吼生铜。”[4](卷二六一,p.2526)欧阳修《秋怀二首寄圣俞（原校：一本作拟孟郊体秋怀庆历七年）》有句云：“隆阴夷老物，摧折壮士胸。壮士亦何为，素丝悲青铜。”（其一）[4](卷三零二,p.3611)“巉岩想诗老，瘦骨寒愈耸。诗老类秋虫，吟秋声百种。”（其二）[4](卷三零二,p.3611)都使用了孟郊的表述方式。谢翱《效孟郊体七首》中有多首使用了这种方式，如云：“今雨落叶处，可数还在树。不愁绕树飞，愁有空枝垂。”（其四）[4](卷三六九零,p.44316)“木奴重逾淮，爱尔巢其枝。巢枝不食实，中有二老棋”（其五）[4](卷三六九零,p.44316)尤其是第六首，最为典型：
弱柏不受雪，零乱苍烟根。尚馀粲粲珠，点缀枝叶繁。小榻如僧床，下有莓苔痕。对此莓苔痕，三年不敢言。莓苔傥可食，咽雪待朝暾。岂无柏树子，不食种在盆。闺中玻黎盆，贮水看落月。看月复看日，日月从此出。爱此日与月，倾写入妾怀。疑此一掬水，中涵济与淮。泪落水中影，见妾头上钗。[4](卷三六九零,p.44316)
诗中或意象重复，或句式重复，一如孟郊诗歌的叙述方式。
收稿日期：2009-05-15
注释：
① 参见拙作：《论盛中诗人构思方式的转变对诗风新变的影响》，《首都师大学报》1997年第3期。