简论王阳明心学及其教育思想的现代意义
王虎胤 天水市第十中学
摘要： 本文旨在探讨王阳明心学的基本内容——“知行合一”“致良知”及其特点，揭示王阳明心学的发展轨迹，陆王心学的传承脉络以及与程朱理学的异同，即注重个人心性的修养与反省，达到“万物一体”的崇高境界，充分体现出他“知行合一”和“知行并进”的合理性，反对程颢等宋儒的“知先行后”割裂知行关系的学说。其哲学观点具有强烈的反传统倾向，与程朱理学分庭抗礼，改变了程朱理学统治学术的局面。在中国哲学发展史上，王阳明开辟了继程朱理学之后的又一条理学之路，与陆九渊的理学思想一脉相承，形成陆王心学，并与程朱理学并驾齐驱，是中国哲学领域又一座文化丰碑。不仅如此，王阳明心学在教育理论方面有着独到的见解，为当时的教育提出了良好的指导思想。文章探讨王阳明心学的教育理论思想——道德教育理念，主张教育要从蒙童开始，反对体罚、棍棒式教育，注重师生平等、课堂民主、有教无类、循序渐进、因材施教，对学生赏识激励，使其中心喜悦、热爱学习，达到“自然日长日化”的教育目的。
关键词： 心学；陆王心学；程朱理学；知行合一；致良知
王阳明(1472—1528)，字伯安，名“守仁”(1)，出生于浙江余姚的一个身世显赫的大官僚家庭，后随父王华举家移居浙江绍兴，他是东晋宰相王导的后裔。历任兵部主事、都御史、巡抚、兵部尚书，终封新建伯，谥“文成”。明代主观唯心主义哲学家、思想家、教育家、军事家、政治家。因晚年结庐于绍兴宛委山阳明洞天，著书立说、讲学论道，自号“阳明子”，故后世尊他为“阳明先生”。他是中国第一个具有人文精神的教育家。他独特的道德论教育思想基于鲜明的人文心学。成为继南宋陆九渊(象山先生)创立心学之后的继往开来者，是推动明代心学繁荣发展、独树一帜的杰出代表。
YU Guan-zhen, LIU Xi-yang, ZHANG Yan-chun, YANG Jing-dong, TIAN Jian-hui, ZHU Ming-hua
王阳明出身儒家官宦大家，从小秉承儒学经国治邦理念。21岁时中举人，尔后两次会试失败，经历了科举失败的痛苦，但仍未放弃通过科举求取功名的理想。快到而立之年(28岁时)才中了进士，终于如愿以偿，步入仕途。王阳明从年少时就恪守读书志在圣贤的抱负，比起其父王华读书志在登第来说，境界可谓高远，志趣可谓崇高。
一、青年时代步入仕途，于政坛春风得意
早年曾任职兵部主事、刑部主事，因反对宦官刘瑾滥施淫威、逮捕南京的科道官员戴铣，因此上书明武宗朱厚照，请求赦免戴铣等正直官员，故此引起刘瑾不满。《明史》记有此事：“正德元年(1506年)冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。”正德五年(1510年)初，王阳明复官，出任江西吉安府庐陵县知县。本年八月，刘瑾遭诛，王阳明随即被召入京城，官吏部验封清吏司，从此步入了官场正轨。虽然不是平步青云，但也是循序渐进、春风得意，官职越来越大，威望日趋渐高。
正德十一年(1516年)，45岁的王阳明正值人生的鼎盛时期，政治经验丰富，人生的历练坚韧，军事才能凸显。在兵部尚书王琼的举荐下，出任都察院左佥都御史，巡抚南安、赣州、汀、漳等地，全权辖制赣南、闽西一带的军务。这一时期他多次指挥军队镇压赣南、闽西、横家、桶冈的农民起义和广西思恩、田州、瑶族少数民族反明武装，充当了统治者屠杀农民起义军和少数民族反明武装的工具，深得统治者的赏识。进而官至南京兵部尚书。值得一提的是，在平定陕西安化王朱寘鐇和宁王朱宸濠反叛的军事斗争(2)中，其军事才能得到了充分展示，可谓战功卓著，威震朝野。之后，他从自己的军旅生涯中得出“破山贼易，破心中贼难”的结论，这正反映出王阳明在军事上镇压与安抚并用的文韬武略。从王阳明早期的仕途来看，主要是从军带兵。既有对农民的杀伐镇压，也有对明宗室藩王的用兵，在军事斗争中恰到好处、有礼有节地完成了统治者的临危受命。军事上的辉煌成就，既造就了王阳明的政治声誉，也为他哲理思想的广泛传播搭建了广阔而坚实的政治平台。
王阳明哲理思想——心学的基础源于儒学，其次是道家思想和禅宗思想，是儒、释、道思想的结合。追本溯源，南宋陆象山把儒家孔孟学说的“仁”、“礼”思想继承下来，承认“理”的存在。“理”即天理，既包括自然界的运行规律，人类社会的道德准则等，这两方面构成了心学的基本内容。以儒家的纲常伦理为清规戒律来约束社会，形成道德理念，规范人们的意识言行，维护封建专制统治，体现了心学的本质特点。
二、心学产生的历史背景
大功告成之后，他回到绍兴开始讲学，慕名而来的弟子纷纷拜倒在他的麾下，倾听其謦欬。设若没有早期的战功，没有显赫的政治地位，那么他的哲理学说是不会广泛传播的。这些慕名而来的学子，一方面是为了学习王阳明的哲学思想，更重要的一方面是慕其显赫的政治名望，拜倒在他麾下，希望有朝一日戤牌头，名利双收，这也不是没有可能。王阳明“致良知”论得到了广泛传播，的确与他个人显赫的社会地位有密切关系。王阳明虽然是一位名副其实的军事家、政治家，但不乏儒雅之气，大有儒将风采。
3.教育者在教学中要努力做到课堂民主、师生平等，“学做真人，教人求真”。师生之间的关系应是融洽的、平等的，反对教师一言堂，允许学生当面提出质疑，各抒己见，反对繁文缛节，教师态度和蔼可亲。王阳明反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”这种对待学生的方式，主张“使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”(《语录》)的教育目的。另一方面，他辩证地看待尊师重道，只有尊师才能重道。教师应以身作则，身体力行，身教重于言传，使学生如沐春风，潜移默化，受益匪浅。只有这样，教师的道德之光才能在学生的心中闪耀。
统观宋明理学的两大派系，既有同，又有异。相同点在于二者都体现了儒学思想，都属于“理学”的范畴。从内容上来讲，二者均继承了孔孟的“仁”“礼”思想，都认可“理”的存在。从本质上来说，都以儒家的三纲五常为清规戒律来约束社会，规范人们的言行，达到维护专制统治的目的，二者殊途同归，却扼杀了人们的理想追求(“存天理，灭人欲”)，精神上套上了桎梏，灵魂上绾上了枷锁，为专制统治摇旗呐喊。当然也为塑造中华民族刚性而严格的道德性起到推波助澜的作用。不同点：在对“理”的认识上，程朱理学主张“理”是外在的，是独立于人存在的；陆王心学则认为“理”是内在的“心”，前者属客观唯心主义的哲学范畴，后者属主观唯心主义的哲学范畴。前者强调达到“理”的最高境界的途径是“格物致知”，而后者则是克服私欲，内心反省，反对探赜索隐、格物致知。
第一部分是评估函数，确定局部最优情况，最终确定的评估函数算法有两种：一是局部进行评分的算法，在此称为局部最优得分算法；一是尽量贴近最优情况阵型的算法，称为局部最优矩阵算法。
王阳明在哲学上继承和发扬了陆九渊的心学。陆九渊把儒家孔孟学说与佛教禅宗思想、道家思想糅合起来，承袭并发挥了程颢、程颐的“天即理也”的观点，继而提出“心即理也”的命题。他认为“心”是万物的本原，亦即世界的本原。王阳明主张心是世界的本原，“人者，天也，万物之心也；心者，天地万物之主也，心即天，言心则天地万物皆举之矣”(《答季明德书》)。这段话可以概括为他对宇宙的认识，对自我人性的修养，对是非标准的评判，对真善美、假恶丑的权衡皆由自己内心儒、释、道杂糅的心学标准来衡量，最终得到独立判断和裁决，除此别无他法。在《答季明德书》一文中，他认为，“心”无所不包、无处不在，包罗万象，整个宇宙万物都在自己心中。“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”他继承并发展了陆九渊“吾心即宇宙，宇宙即吾心”的主张。在《与王纯甫书二》中公然地把自然界和人类社会的客观存在说成是“心”派生出来的。一旦离开了心，天地万物就不复存在，在认识论上提出“致良知”、“知行合一”。其实二者都是先验论的产物，颠倒了“良知”与“心”的辩证关系。他认为，“心”的本质是“良知”，良知是先天固有的认识，万事万物都包含在良知之中，人们对事物的认识就是对良知的自我认知。在“知”与“行”的关系上认为知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成(《传习录上》)。显而易见，他是把知与行等同起来，当做同一件事来看待，这就从根本上完全抹杀了行的客观意义(实践意义)，是先验论的翻版。
在伦理思想方面，王阳明照搬朱熹“存天理，灭人欲”的主张，把天理与人欲对立起来，维护封建伦理道德，适应了统治阶级的长远利益，把封建道德说成人心固有的“良知”，要求用去掉欲望的手段，只求内心道德的修养，以达到“存天理”的目的。“圣人之所以为圣，只是此心存守天理，而无人欲之杂。”(《传习录上》)只要去尽人欲，剩下的就是纯天然的“天理”了，天理就是圣人。王阳明心学的核心就是“致良知”，如果从性善论的角度出发，王阳明的哲理确有合理之处。从孟子的学说中可以看出，人们拥有的良知良能是先天固有的，不经后天学习就有的特质。如果从荀子提出的性恶论的角度来说，良知良能是经后天学习与改造才能具备的。至于恻隐、善恶、辞让、是非之心就更需要后天的努力改造才能实现。无论良知良能、恻隐、善恶、辞让、是非等都是抽象的概念而已，如何把它变成核心价值观才具有意义，才能成为人们行动的指南。
4.王阳明提出了一些行之有效的教学方法，例如“诱之诗歌”(主张以唱歌吟诗的方式来教育儿童)，正所谓“春诵夏弦”，消除学生在学习中的单调乏味，活跃课堂气氛。又如“导之习礼”(课堂教育要让儿童学会礼仪)，培养学生懂礼、习礼的习惯，及早规范学生的言行，寓礼仪于学习之中。教师要真正发挥言传身教的作用，使学生成为懂礼明礼的人。又如“讽之读书”(主张通过读书开发儿童的智力，增长见识，达到“存心宣志”的目的)，让儿童形成一定的道德准则和理想。
王阳明从正德三年(1508年)春初到龙场，到正德五年(1510年)春升任庐陵(今江西吉安市)知县，前后经历了大约两年的贬谪生活，完成了他人生中的重大转折。嘉靖七年(1528年)，王阳明病逝于江西南安，葬于浙江山阴洪溪乡(今绍兴市柯城区兰亭乡仙霞山)。朝廷不仅没有及时表彰这位尽职尽忠的大臣，反而惩罚性地不给予他恤典，新建伯的爵位也不能由他的子孙承袭。嘉靖皇帝曾在给吏部的批复中措辞严厉，态度强硬地说：“守仁放言自肆，诋毁先儒，号召门徒，声附虚和，用诈任情，坏人心术，近年士子传习邪说，皆其倡导。”这样，就把王阳明的心学定性为歪理邪说，可谓是他人生的又一次打击，只可惜在此之前他早已撒手人寰了。万历十二年(1584年)，也就是王阳明逝去的五十多年之后，王阳明从祀孔庙，他的心学才得到了官方的认可。至此，一代圣哲的冤屈得以昭雪，其光辉思想在人间发扬光大。他留给弟子的至理名言，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是他一生“致良知”“知行合一”心学的精华，也是后世儒生立身处世的法宝。他在立德、立功、立言三个方面名垂竹帛，集儒、释、道三家之大成，是五百年来中国人文思想神奇智慧的代表。其心学理论参悟人生，探究世事，微言大义，可谓切中肯綮，言近旨远，深入人心，经久不衰，影响了一代又一代人。
三、“知行合一”的道德教育论
1.教学应注重儿童的年龄特点，依学生的性情，与之鼓舞兴趣，切不可拔苗助长、急于求成，要做到循序渐进。不同年龄阶段的受教育者，他们的心理活动、接受能力、思维方式、认知特点都存在着很大的差异，教师应从上述方面着手，认真分析、仔细观察，做到有教无类、因材施教。
自从建设“平安西江”后，肇庆德庆海事处与其签订共建机制，对这批队伍中由40人组成的抗洪抢险分队进行特训，由海事处进行水上救援、船舶驾驶、应急处置等进行培训指导，不断提升队伍自身在水上作业的安全保障，不断提高救援成功率及队伍的水上战斗能力。同时为了更好地应对肇庆市水上溢油事故，这支40人的队伍经过培训后还转身成为“溢油应急救援先锋队。”徐海峰说，“以前看到水上溢油事故发生，我们都不知所措，现在好了，经过海事处的培训后，我们知道围油栏设备要怎么用，学会了防止污染物扩散等基本技能，共建平安西江，让我们锻炼成了一支综合性更强的救援队伍。”
王阳明教育理论思想的核心是道德论，强调教育重在学生的品德、人性的修养，塑造完美的人格。德为先，知为后。
一方面，对于单机容量在 10000kW 以上的中型水电站，因为其容量比较大，并且整个水电站对社会经济以及人们生活都有着密切的联系，为保证水电站能够正常运行，在进行系统结构设计时，可以选择用双星型以太网或者环形以太网结构。而通讯方面则可以选择用双光纤通道。另一面，对于单机容量在10000kW以下的小型水电站，因为容量相对较小，为了实现系统结构设计的经济型，可以选择用单星型以太网结构，如果业主要求比较高，则可以选择用双星型以太网结构。对于通讯方面，则完全以工程建设的实际需求来确定，一般情况下可以选择用双通讯通道，如果要选用单通讯通道则必须要保证通讯的可靠性能够满足工程建设需求。
西汉经世致用的政治主题，改变了中国传统文化的性质和方向，自汉武帝倡导“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学成为历代王朝倡导的主流学说，越来越多的儒家经典被奉为圭臬。由“四书五经”扩大到“十三经”，队伍越来越庞大。研究儒家经典的深度和广度不断地从全方位得到延伸和扩大。从字词章句到义理考据，不断深化，不断开拓视野，注重经典义理与个人品质的紧密联系，探究经典义理给予人品德、修行的影响，重视论经与修行的辩证关系。宋明理学就是学术史上的两颗明珠。其中的一颗明珠就是南宋理学家朱熹源于北宋二程(程颢、程颐)创立的程朱理学；另一颗明珠就是明代王阳明源于南宋陆九渊而创立的陆王心学。二者是一脉相承的。
王阳明被贬为贵州龙场驿驿丞，遭受了仕途上的第一次重大打击。龙场驿丞时期，是王阳明政治生涯和学术生涯的转捩点。在此之前，他仕途春风得意，主要致力于军事生涯。之后，他开始转入“知行合一”这个心学重要哲学命题的探究。“知而不行，只是未知。”“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”他在《年谱》中记载：龙场在贵州西北万山丛棘中，“蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠”，荒山绝域，言语不通，身处蛮荒之地，远去了繁华，离却了政治。王阳明在这种绝境中宠辱偕忘，克服、消解自己内心的苦闷与不平，寻求内心的平静。在贵阳，论道于文明书院，传播知行合一论。
2.教师应培养学生的独立思考能力和发现问题的能力。王阳明在教育理论方面认为，学习必须首先做到独立思考，注重质疑、提出问题，凸显个性；反对崇拜权威，照本宣科，不加思考，盲目从众，死读书本。正所谓“尽信书不如无书”。王阳明说：“君子之学，求以得之于其心。”心里明白才是真正地明白，心有所悟才是真正的领会。教师应引导学生“各得其心”。“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”注重学生应自求自得，要有独到的见解，不轻易被他人的思想所左右，是者是之；非者非之。心悟才是学习的最终目的。
四、王阳明心学的现实意义
王阳明心学是儒、释、道思想的集合，其思想的丰富性、深刻性在中国文化史上树立了典范。在物质文明高度发达的今天，我们不能一味地追求物质财富的丰裕，只求体肤之享，更要追求精神财富的充实，以求思想的健全。物欲横流，充其量只是物质财富的满足而已，但失却了精神财富。当一个人变成行尸走肉、酒囊饭袋的时候，他的灵魂早已烟消云散了。古人尚能“穷且益坚，不坠青云之志”，箪食陋巷仍不改其乐，身居陋室仍堪其忧，安贫乐道，安步当车，以蔬当肉，不渝操守。我们当下的青年应以古为鉴，以史为鉴，学习并继承中国优秀传统美德，勇于担当，敢为天下先，发扬“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉”的精神，健全自己的人格，端正自己的心态，振奋自己的精神，奋发有为，与时俱进，激浊扬清。
注释：
“我把所有人都喝趴下，就为和你说句悄悄话”，“我们总是发现以前的自己有点傻”，“低质量的社交，不如高质量的独处”……这些印在江小白瓶身上的江小白语录正是当下80后、90后内心真实的情感和态度表达，借小白哥之口说出，既使品牌形象立体化，也成功地走近消费者，获得其感情认同并引发口碑传播。
(1) “守仁”取自《论语》“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”之语。意为：靠智慧得到了它，不能依靠仁德去保持。即使得到了也一定会失去。
品牌发展无法脱离时代停滞不前，华谊在面对瞬息万变的市场时应该改牢牢抓住消费导向。要尝试拥有把握未来话题、未来潮流走向的精准眼光，以及要进行活跃的市场调研，进而依照手中信息来要求新的故事题材、新的人物形象即新的IP加入到产品当中，目的是使消费者感到华谊的产品紧跟其需求，最终起到吸引消费者喜爱和信赖的积极作用。
(2) 安化王叛乱，又称朱寘鐇叛乱，是明朝正德五年(1510年)安化王朱寘鐇在安化(今甘肃庆阳县)发动的叛乱。正德十四年六月十四日，朱宸濠在南昌起兵，历称宸濠之乱。
参考文献：
[1]王国轩译注.大学·中庸[M].中华书局，2016.
作者简介： 王虎胤，汉语言文学本科学历，现为天水市第十中学高级教师，研究方向为中国文化史、汉语言文学。