对青少年进行“知耻”教育说略，本文主要内容关键词为：青少年论文,知耻论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：D64文献标识码：A文章编号： 1007-5968(2008)06-0006-02
当前中国社会有一种很不正常的现象，直截了当地说，就是不知耻的人多起来了，而且令人忧虑的是，很多人明明知道这事可耻，可是为了达到某种目的，还是照做不误。有的人根本不知耻为何物，做起可耻的事来，理直气壮。还有些人对耻麻木不仁，大有入鲍鱼之肆，久闻不知其臭的感觉。对撒谎、欺骗、贪污受贿等可耻行为，许多人不以为耻，反以为荣，是非荣辱界限大颠倒，这对美丑辨识尚不足力的青少年影响和危害尤甚。改变这种不良风气需要综合治理，经济、法律、行政、纪律、伦理互相配合，家庭、学校、社会协调行动，但根本之点，还是通过道德教育，唤起人们的良知，人们的知耻心。
对青少年的荣耻教育应遵循规律，走知、情、意、行之路。首先是知耻。知耻需要“认知”耻的涵义。耻，是羞恶之心。耻是做人的基本道德意识，道德情感，也是起码的道德行为准则。恰如孔子所言：“有耻且格。”(《论语·为政》)耻作为一种道德意识，是人们头脑中的一种善恶观念。划清善恶界限，支配行为趋善避恶。耻作为一种道德情感是人们的一种厌烦丑恶的心理状态。近善远恶，择善而行。耻作为一种道德行为规范是人们行为的基准或尺度，以善为荣，以恶为耻。
耻，依儒家观点，乃人生固有，没有耻，不算是人。“无羞恶之心，非人也。”(《孟子·公孙丑上》)宋代理学家朱熹说：“耻者，吾固有羞恶之心也。存之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系为甚大。”(《四书章句集注·孟子·尽心上》)
耻是否与生俱来，暂且存而不论。但耻是人的本质特征，是人与动物相区别的重要之点。人若无耻，那么人何以成其为人呢？
人为什么要知耻？还是朱熹说得好：“人有耻，则能有所不为。”(《朱子语类》卷13)“人需知耻，方能过而改。”人有了知耻心，就不会做伤天害理、违反法律和道德的事。一旦做了坏事，就会自我反省，改正错误。相反，人若不知耻，就什么坏事都能干得出来。清末思想家康有为说：“人之有所不为，皆赖有耻心。如无耻心，则无事不可为矣。”(《孟子微》卷6)孟子说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(《孟子·尽心上》)人不可没有羞耻之心，知道无耻是可耻的，就不会有耻辱了。
知耻对于个人而言，是重要的，是人立足社会、为人处世必须恪守不渝的准则。
知耻对于团体、对组织同样是重要的。一个团体或组织讲廉耻就有凝聚力，就能团结一心，知难而进。相反，不讲廉耻，就没有内在的凝聚力，缺乏自我约束，各行其是，无所不为，那样是很危险的。
对于一个国家来说，耻是治国之大端，是治理国家的重要原则之一，政府行为、国家行为要讲廉耻。
春秋时代管仲说：“国有四维……何谓四维？一曰礼；二曰义；三曰廉；四曰耻。”“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”(《管子·牧民》)这就是说礼义廉耻是治理国家的四大纲维。不讲廉耻，国家就有灭亡的可能。
在中国长达两千多年的封建社会，礼义廉耻一直是国家倡导的一种主体道德(此外，尚有孝悌忠信)，直到近代依然如此。这也是中国百年涂炭不致灭亡的文化上的原因。
我们中国近百年来蒙受西方列强的侵略和奴役，达到无以复加的地步。这令人痛心疾首的“百年耻辱”，激起我们民族主义的热情，爱国主义的精神，我们发愤图强，“富国强兵”，终于使我国成为今日世界蒸蒸日上的强国。这就是所谓“知耻近乎勇”(《礼记·中庸》)。
耻关涉人的社会生活的方方面面。小而言之，举止言谈，待人接物，大而言之，经济、文化、教育、体育、卫生诸种活动，无不渗透着耻或廉耻的问题。对此，我们不可不知。依笔者一孔之见，耻大致可分为三类，即言行脱节之耻，过失之耻，还有罪恶之耻。胡锦涛总书记讲的“八荣八耻”之中就包含这三种不同的耻。
言行脱节之耻，包括说空话、说假话、说大话、不守承诺，即说话不算数。言行脱节之耻，是常见的不良现象。许多人都有这种毛病而不自觉，这是人性的一大弱点，有悠远的历史，可以说古已有之。孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”(《论语·里仁》)古代人轻易不许诺什么，唯恐做不到。做不到就是空许愿，所以这是一种耻。孔子又说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”(《论语·公冶长》)花言巧语，和颜悦色，恭恭敬敬，实际上完全不是那么回事。把怨恨藏在心里，表面上很友好。说假话，骗人，表面一套，骨子里另一套，这也是耻辱。
孔子还说：“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)孔子以言过其实、说大话为耻。《礼记》写到，“有其言无其行，君子耻之”(《礼记·杂记下》)。这就是说，有言无行，只说不做，或说了不算，这也是一种耻。
总之，说空话，说大话，说假话，说了不算都是言行脱节。胡总书记讲的“八荣八耻”中的愚昧无知，好逸恶劳就是言行脱节之耻。
言行脱节，一般地说，这是做人不应该有的，是一种羞耻。但也不尽然，在某些特殊的情况下允许有例外。所以，孔子又说，“言必信，行必果，硁硁然，小人哉”(《论语·子路》)。这句话的意思是说，认死理，不管什么情况说话都兑现，行为都要有结果，这不是君子之所为，乃小人的勾当。这话是对不知道将原则性与灵活性相结合的人的一种批评。
孟子对孔子这句话有解释，孟子说，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”(《孟子·离娄》下)。有大德的人，说话不一定信实，行事不一定有结果，但这样做必须以不违背义为前提。这是通权达变。但如果以此为借口，拿言行脱节不当回事，则是绝对错误的。
过失之耻，多半是个人思想不端，行为不检点造成的，也有工作上的错误造成的，如官僚主义、渎职、不负责任等等。胡总书记讲的“八荣八耻”中的损人利己、见利忘义、骄奢淫逸就是过失之耻。
罪恶之耻，则是目无党纪国法的诸种犯法行为。胡总书记讲的“八荣八耻”中，危害祖国、背离人民、违法乱纪就是罪恶之耻，如“藏独”分子今年3月14日在拉萨市打砸抢烧杀的暴力行为就是无法无天的罪恶之耻。此外，行贿、受贿、贪污腐败、侵吞国有资产、霸占群众利益，诸如此类，皆属罪恶之耻。
对青少年进行知耻教育，需要营造良好氛围，转变不良社会风气。社会上种种不知耻的行为几乎成为一种顽症，很难根治，究其原因，就是经济泛市场化的结果。发展市场经济本来是好事，带来经济的繁荣，国家经济实力的提升，人民大众生活的改善。但是市场不是万能的，不能不论什么事都推向市场，都产业化。这样就把本来是公益性质的事业变成了商业。一言以蔽之，“一切向钱看”。为了钱而不择手段。弄虚作假、坑蒙拐骗都在所不惜。什么良知，什么廉耻全然不顾，如医生篡改患者病例，教师盗窃他人学术成果，学生
考试作弊，官员卖官，商人卖有害食品，凡此种种，不知羞耻的行为遍地皆是。
难道干这种勾当的人，不知他们的所作所为是卑鄙肮脏，没羞没耻吗？知道是知道，但为了钱就顾不了那么多了。所以根治社会不知廉耻的现象，应加强国家对市场的干预，纠正泛商品化的现象，建立诚信制度，监督政府部门、企业的行为。
其次，加强对官员的廉耻教育。我们中国政权的运作机制，一是法制，二是品德。官员树立法制观念遵守纪律，执行法律，按法规办事即依法行政。同时官员必须德才兼备，有良好的道德品质。中国的政治历来法治与德治并行，依法治国与以德治国相结合。其中，首要的是对官员的道德要求。选拔官员道德品质是第一位的。有无良好品质，涉及百姓对政府的信任和拥护问题。恰如孔子所说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”(《论语·为政》)。这话是说选拔干部，务必人品好，为人正派，不事歪门邪道，否则老百姓不会拥护。
孔子曾说，政治就是正派正直，秉公执法。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”(《论语·颜渊》)做官的带头做正派的人，下面的人怎敢胡作非为？孔子这些教导具普世性，古代适用，今日也该适用。
当今中国社会某些人不讲廉耻，“盛况空前”。这是因为“上有好者，下必有甚焉”。当官的以权谋私，小而言之，多吃多占，用公款装修、旅游、供子女上大学；大而言之，贪污受贿，侵吞国有资产，动辄数百万，以至数千万，不顾廉耻至极。这虽然是少数人，但影响极坏，久而久之，败坏了社会风气。老百姓跟着学，跟着做。所以加强对官员、公务员的道德教育，首要的是加强“八荣八耻”教育，廉耻教育，这应当是目前和今后一段时间党课教育的重要内容。
社会主义荣辱观教育，应着眼于养成教育，从幼儿园、小学做起，从我做起，从现在做起，从身边的小事做起，从一点一滴做起。所谓“千里之行，始于足下”。认识什么是荣，什么是耻，划清荣耻界限，关键是从内心深处培养起“好荣恶耻”、“近荣远耻”的情感。恰如孔子所言“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者”(《论语·雍也》)。编成朗朗上口的儿歌，每日诵读，日久天长印在脑子里，就会体现在行动中。要对近荣远耻，对知荣辱表现好的人予以鼓励表扬，不断强化荣辱观念，使青少年树立起坚定的荣辱自律观，自觉地不断地为祖国为人民立功、立言、立德，争取最大光荣。
知廉耻是中国优秀的伦理传统，良好的道德范畴。我们的先人非常重视对子弟，对大众进行廉耻教育。我们当代的中国人要很好地继承、弘扬这种知廉耻的光荣传统，就一定能把青少年的知耻教育做好。
注：本文为本刊参与中央文明办、教育部、共青团中央举办的“知荣辱、树新风、我行动”道德实践活动的征文。