宫词的产生及其流变，本文主要内容关键词为：宫词论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一
关于宫词的起源，前人大致有两种说法：一种以为宫词起源于唐朝，如洪伋《宋文安公宫词跋》中说“宫词古无有，至唐人始为之”①，唐天宠谓“宫辞之作，始自李唐”②，蒋之翘认为宫词“始唐人为之”③，钱大昕亦以为“宫词之体，创于唐”④，这是就实际以“宫词”为名的诗体而言的；而王世贞反驳道：“《诗》三百往往出于妇人女子，而莫备于宫掖，将以善则为化始，而恶则为乱枢耶？固也彼其求而为《关雎》，思而为《卷耳》，恒而为《螽斯》，变而为《柏舟》，以寓劝足矣。……其以为宫词也，其且以为壶史也。”⑤毛晋倡和道：“《小星》、《鸡鸣》，三百篇之宫词也。”⑥李天馥以为：“三百篇之旨，多载宫吟；十九首之辞，半题闺怨。”⑦朱彝尊则直接指出：“不知《周南》十一篇，皆以写宫壶之情，即谓之宫词也奚而不可？然则《鸡鸣》，齐之宫词也；《柏舟》、《绿衣》、《燕燕》、《日月》、《终风》、《泉水》、《君子偕老》、《载驱》、《硕人》、《竹竿》、《河广》，邶、鄘、卫之宫词也；下而秦之《寿人》，汉之《安世》，隋之《地厚天高》，皆房中之乐。凡此，其宫词所自始乎？”⑧其后，程嗣章、屈振镛、乔亿等继之⑨，而清人史梦兰则进一步指出，“三百篇以《关雎》、《葛覃》为风始，《关雎》、《葛覃》，宫词之权舆也”(10)。正如史开基跋《十家宫词》所云：“大都以风人之义，写宫壶之情，可谓典而有则，乐而不淫，得乐府之遗者矣。”(11)其实，三百篇本来不属于宫词，但由于宫闱是“正始之道，王化之基”(12)，所歌咏的即使是琐事，然国祚之兴替，已尽展其中了，所以史梦兰所谓的“《关雎》、《葛覃》，宫词之权舆”，只是就其作用而言，这与王国维述宋元戏曲，谓起于古之优孟巫祝(13)，其实是一样的，不过是推其源流罢了。
或问在宫词产生以前与之相近的诗体有什么，我们能想到的就只有“宫体诗”了，但这是两个不同的概念。梁简文帝曰：“予七岁有诗癖，长而不倦，然伤于轻艳，当时号曰宫体。”(14)其《咏内人昼眠》诗曰：“北窗聊就枕，南檐日未斜。攀钩落绮障，插捩举琵琶。梦笑开娇靥，眠鬟压落花。簟纹生玉腕，香汗浸红纱。夫婿恒相伴，莫误是娼家。”(15)《隋书》谓“简文湘东，启其淫放；徐陵庾信，分路扬镳。其意浅而繁，其文匿而彩，词尚轻险，情多哀思”(16)，“浅而繁”则内容空洞，“匿而彩”则辞藻华丽，这是艳体诗，属于乐府。因为宫廷乐府诗付诸音乐的特性，是不可能以赋的形式来记录宫廷内部的生活的，它只能以歌词的形式，传达于乐官的口中。隋炀帝醉心南朝艳曲，如《东宫春》诗曰：“洛阳城边朝日晖，天渊池前春燕归。含露桃花开未飞，临风杨柳自依依。小苑花红洛水绿，清歌婉转忙繁促。长袖逶迤动珠玉，千秋万岁阳春曲。”(17)多是以艳曲之声调来填新词，后世宫词之中虽也有类似的句子，但不至于像这般地摹拟。
《杨太真外传》记载：“开元中，禁中重木芍药，即今牡丹也。得数本红紫浅红通白者……会花方繁开……遂命龟年持金花笺，宣赐翰林学士李白，立进《清平乐词》三篇。……上因调玉笛以依曲。”(18)且李翰林别有《宫中行乐词》八首(19)，周拱辰《宫词》自序说“古今为宫词者多矣，大概仿青莲之《行乐词》”(20)，王士禄《拟辽宫词按》谓“其体差等于宫怨、宫中乐、行乐词耳”(21)，李调元《南宋宫词》自序谓“宫词者，所以记宫中行乐之词也”(22)，就是原于此(23)。
但后世也有以“宫体”名宫词的，如孙应时题胡伟宫词有“宫体故宜供帖子，玉堂何日唤诗翁”(24)，王恽亦谓“建之宫体，为世绝唱”(25)，又如周履靖说自己“婆娑竹树之下，块然无所用心，日取古人陈编讽咏之，见诸家宫体华艳幽研，种种动魄，即其用事用意，未能尽奥妙，而语久之，不觉口滑”(26)，遂作宫词二百首；田雯《宫词十二首》中有“月华如水锦江春，宫体初裁乐府新”句(27)，孟彬《十国宫词》自序亦谓“搜十国遗闻，用赋百篇宫体，匪敢补史之佚，窃附识小之私”(28)云，也是将之看成宫体了；又钱位坤《宫词纪事》自序称，“梁简文好作纤靡之辞，号为宫体。体以宫名，不必宫也。王建、花蕊则专言禁掖之事，盖皆遘婴板荡，感深小宛，托于宫以明志”(29)，实际上，钱氏混淆了两者的概念，但他所说的“体以宫名，不必宫也”则拓宽了宫词的范围。蒋之翘说宫词“原本离骚美人之思，自写其情，而不及事。虽曰宫词，亦曰宫怨”(30)，浦江清亦以为，“凡宫中所唱词曲，题材不一，不必皆是宫词，我们通常称为宫词者，单指宫怨一类题目的诗词，或者是描写宫闱琐事的连章，如王建、花蕊夫人等的宫词”(31)，这是宫词最初的形式，可是到了后代，它的变化是很明显的(详后)。
如果据名而论，那么“宫词”两个字到唐代才出现，以前是没有的，宋人谓王建《宫词》百首“天下传播，仿此体者虽有数家，而建为之祖”(32)，张仲华谓“宫词之咏，始于王建”(33)，黄省曾谓“宫词之专家，肇兴王建”(34)，管世铭亦有“宫词始于王仲初”(35)说，后世为宫词者都有是言，所以这是定论。而《全唐诗》所收录的，除王建、花蕊各百首，王涯三十首(实存二十七首)之外，其余寥寥诸人，一二数首而已，如顾况《宫词》六首，其四曰：“九重天乐降神仙，步舞分行踏锦筵。嘈
一声钟鼓歇，万人楼下拾金钱。”(36)又谓张祜以宫词得名，可惜其现存的诗集中题为“宫词”的也只有三首，其中五绝二首，一曰“故国三千里”(37)云云，且所作之词，多为宫怨。后人以王昌龄《西宫春怨》、《秋怨》、《长信秋词》为唐人宫词之先导，争相辑收，大概也是由于这个原因。王叔承《宫词》自序所谓“词家不以多寡为盛衰，则王少伯古宫词不数首而秾雅俊逸，真遗响千春”(38)，胡震亨亦以为“王少伯七绝，宫词闺怨，尽多诣极之作”(39)，此之谓也。
但有一点必须明确，我们所谓的“宫词”，在体裁上一般是指七言绝句的连章，正如浦江清所说的；虽然唐朝就已经有其他诸如五言绝、五言律、七言律等形式的宫词，宋代还有词体宫词，且后世也有人及之，但那毕竟只是零星少数。
其名或者又作“宫中词”，如王建《宫词》百首，《唐百家诗选》(王安石编)、《万首唐人绝句》(洪迈编)、《唐音》(杨士弘编)、《全唐诗》皆题作“宫中词”。宋白“宫词”自序也说“宫中词，名家集中有之”(40)，元人张光弼的诗也题作“宫中词”，自序有“宫中词唯唐陕西司马王建一百首为得体”(41)云云。秦兰徵《天启宫词》，国家图书馆藏有两个抄本，都题作“天启宫中词”，而其余刻本则皆署“天启宫词”云。
那么有“宫词”二字者就是宫词了吗？也并非如此。如元稹的《连昌宫词》，实乃连昌宫之词，而不是连昌之“宫词”，而且也比较长，属歌行一体，又如田锡的《华清宫词》、饶智元的《永寿宫词》、吴伟业的《永和宫词》等，与之相同。而以年号、朝代为名的“宫词”，就属于宫词之列了，如王世贞的《弘治正德西城宫词》、刘芑川的《开天宫词》、李必恒的《前明宫词》、吴士鉴的《清宫词》等；又有以历史时期为题的，如吴省兰的《五代宫词》、《十国宫词》，吴养源的《东周宫词》，冯登瀛的《历代宫词》等。而元人杨允孚的《滦京杂咏》，虽然《四库全书总目提要》谓其效王建之体，叙銮舆避暑诸事(42)，但是题目既不署宫词，所以也就不能属于宫词之列了，否则，宫词岂有尽乎？但同时也要注意，有的虽然题作宫词，而内容实际与杂事诗、咏史诗没有什么区别(详后)。
二
前面讲到《杨太真外传》记录的“宣赐翰林学士李白，立进《清平乐词》三篇。……上因调玉笛以依曲。每曲遍将换，则迟其声以媚之”，据《旧唐书》载：“平调、清调、瑟调，皆周房中曲之遗声也，汉世谓之三调。”(43)《清平乐》其中一章曰：“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”(44)名花指牡丹，倾国指贵妃，从内容来说，这便是宫词了。况且李白别有《宫中行乐词》八首，据《本事诗》载，“玄宗尝因宫中行乐，谓高力士曰：‘对此良辰美景，岂可独以声伎为娱？倘时得逸才词人咏出之，可以夸耀于后。’遂命召李白”(45)。从这两个故事中我们不难看出，《清平乐》和《宫中行乐词》都是奉诏为行乐而作的歌词，宋人郭茂倩将之纳入“近代曲辞”(46)，萧士赟补注曰：“《乐府遗声》行乐四十八，曲有《宫中行乐词》。”(47)
需要强调一下，《清平乐》不是宫词，虽然宋白有“春营小殿号披香，宣借天孙作学堂。李白宫词多好句，侧书红壁两三行”(48)一诗，但这只是说，它可以被认做是宫词的先导。明代词曲家王骥德说“唐之绝句，唐之曲也”(49)，清代沈德潜也认为“绝句，唐乐府也。篇止四语，而倚声为歌”(50)，唐绝句是可以用来唱的，历代记录也比较多，那么王建的百首宫词，“天下皆咏于口”(51)，大概也是传唱开去的。《唐才子传》载“建与张籍契厚，唱答犹多。工为乐府歌行，格幽思远。二公之体，同变时流”(52)，以是知之。宫词等同于歌词，如《楼村诗注》记“(前蜀)后主《宫词》曰：‘辉辉赤赤浮五云，宣华池上月华新。月华如水浸宫殿，有酒不醉真痴人。’尝宴近臣于宣花苑，命宫人李玉箫歌此词，侑嘉王宗寿酒，音节抑扬，一座倾倒”(53)，又王叔承《刻顾玄纬所注王颍川宫词序》曰：“诗可以被丝竹而谐咏歌者，风人之后莫善于唐之绝句，而宫词其最善也。”(54)并谓自己创作宫词时，“客游长安，念禁庭事非山谣所宜，则联掇故宫流泽残芳竟，点染落成此卷，命吴姬倚酒歌之”(55)，于是知后代宫词也有以歌词的形式用来传唱的。
唐人喜作宫怨诗，所以宫词与宫怨其实并不能完全分别或对立，如长孙翱《宫词》“一道甘泉接御沟，上皇行处不曾秋。谁言水是无情物，也到宫前咽不流”(56)，失宠宫嫔的哀怨了然于纸上。我们说王建是宫词之祖，那么他的百首诗又怎样呢？钟惺说“王建宫词，非宫怨也”(57)，贺贻孙则以为“怨之深者必浑，无论宫词宫怨，俱以深浑为妙，且宫词亦何妨带怨”云(58)，欧阳修则以为王建宫词“多言唐宫禁事，皆史传小说所不载者，往往见于其诗”(59)，作为诗人的王建，虽然是就事直书，但诗中所蕴涵的讽刺意味还是很深的，他写给王枢密的诗“不是当家频向说，九重争遣外人知”(60)也正好体现了这层意思。唐人写宫廷诗很流行，但多注意在怨，钱大昕评曰：“龙标青莲怀恩写怨，近于骚者也；王建纪述逸事，近于史者也。……往往可补旧史之阙，非特供词人谈助而已。”(61)蒋之翘以为“至王秘监仲初，则以上家起居充依密记，如汉秘辛琐琐瑟瑟者，悉著之，只言事而不言情，命曰宫词。后人递相祖述宠之，谓可补二史诸小说之阙。繇是宫词与宫怨有间矣”(62)，周密《浩然斋雅谈》记载“张枢践扬朱华，为宣词令、阁门簿书，详知朝仪典故。其姑缙云夫人，承恩穆陵，因得出入九禁，备见一时宫中燕幸之事。尝赋宫词七十首，尽载当时盛际，非其他想象而为者”(63)，杨维祯《李庸宫词序》曰：“宫掖之事，岂外人所能道哉？……东荑李庸仲常为《宫词》四十首，流布缙绅间，不特风格似建，间有言史氏之所弗知。”(64)从中我们可以看到，宫词的创作，不能凭空想象，这也正是宫词与宫怨有着明显区别之所在。此是一种——外臣写内事。
花蕊夫人生活在宫中，写下宫词百首，从这些宫词中我们不难看出五代前蜀的宫廷生活，这不仅仅是朝代的生活画面，因为浮靡奢华下的社会，他的统治一定不会长远——王衍在位只有七年；宋徽宗有《宣和御制宫词》三卷，杨升庵读之，以为如“游大内，宫禁殿垣，皇家富丽，令人移神”(65)；南宋杨太后也有宫词五十首传世，其实张昱早已经指出，“大抵宫中词论富有天下，贵为天子，不可以文章工拙称。必非想象，必亲见，皆非闾巷之士可拟而赋者”(66)；明宁献王朱权也认为，“山人不能扬舲，海人不能骤骥，所处之地非也。大概宫词之作，出于帝王宫女之口吻，务在亲睹其事，则叙事得其真矣”(67)。此是一种——宫中人写宫中事。
“外臣写内事”与“宫中人写宫中事”，正如岳珂《棠湖诗稿》(即宫词集)自序所说的“王建，则世托近幸；花蕊，则身处宫闱。故其所述，皆耳闻目见”(68)，是乃宫词之正体。
和凝有《宫词》曰：“九重天上实难知，空遣微臣役梦思。葵藿一心期捧日，强收狂斐拟宫词。”(69)(按：据史书所载，和凝在后唐知贡举，后唐灭亡后，到后晋就官拜丞相；后晋灭亡后，到后汉又封鲁国公，这难道也是葵藿之心欤？)宋白所说的“宫中词……皆所以夸帝室之辉华，叙王游之壮观；抉彤庭金屋之思，道龙舟风辇之嬉。然而万乘天高，九重渊邃，禁卫严肃，乘舆至尊，亦非臣子所能知、所宜言也。至于观往迹以缘情，采新声而结意，鼓舞升平之化，揄扬嘉瑞之征。……言今则思继颂声，述古则庶几风讽也”(70)与之相同，然而述古中的“风讽”，一般也很少，即使有亦较为隐晦；又，宋王珪执政至宰相，共十六年，平生未尝迁谪，朝廷大典策大多出自他的手笔，他的百首宫词，没有放逐感愤之意，所以他的诗多富贵气。其他如周彦质、王仲修、张公庠等几家的《宫词》大致也是如此，正如黄省曾所评述：“若宋之词则大不然”，“削其多而犹不歉于意，刬其半而犹不合于前，然用巧以模其化，凝精以会其神，其不鲁卫也必矣”(71)。另如释觉范《跋李成德宫词》曰：“唐人工诗者多喜为宫词……以予观之，此特记恩遇疏绝之意于凝远不言之中，非能模写太平、藻饰万物，读成德所作一百篇，知前人之未工也。其收拾道山绛阙之春色，刻画玉楼金屋之情状，使海山濒海之人读之，如近至尊。”(72)北宋是一个文化特别繁盛的时期，文人的失意虽然不能避免，但文化的开放，风讽不是这个时代的特征。此是一种——鼓舞升平，揄扬嘉瑞，藻饰万物，歌功颂德。
胡伟《宫词》，集唐宋人诗句而成，共二百多首，今存百首。前半也是称颂帝王天家之辉煌，如“清晓丁东集佩环(吴可)，数行鸳鹭各趋班(和凝)。太平天子朝迎日(王建)，日绕龙鳞识圣颜(杜甫)”(73)，后半则是抒发宫女之幽怨，从而也反映出作者的不遇之情，如“翠翘红粉尚争春(郭功甫)，无奈宫中妒杀人(李白)。摧辇不来金殿闭(雍陶)，君恩和泪落埃尘(李泰伯)”。后来闻人祥正、沈行、李天馥、陈长源、余兆芳、胡勉等仿此，都有宫词集句组诗(74)。从整体上来说，这种诗里面带有明显的哀怨(聊作宫怨诗看可也)，也就是借他人之笔墨，以浇作者心中之块垒而已。此是一种——集句。
岳珂《棠湖诗稿》自序谓“比因棠湖纶约之暇，适犹子规从军自汴归，诵言宫殿钟虡，俨然犹在。慨想东都盛际，文物典章之伟观，圣君贤臣之懿范，了然在目。辄用其体，成一百首，以示黍离宗周之未忘”(75)，明末钱位坤所撰的《宫词纪事》，自序有“十七年之沐浴深仁，与三百日之扇扬无度，视听难回，罪知惟命。过幽兰而泣鼎，自然流涕；登芒山以赋诗，何妨绝倒。痛悼先皇，诃诋权幸。倘亦言之者无罪，而闻之者足以戒”(76)云云，屈大均谓王誉昌的《崇祯宫词》“乐而止于不淫，所以述烈皇帝之德也；哀而至于不伤，所以述烈皇帝之遇也，寓黍离之旨于关雎之化之中矣”(77)，对先皇的称颂，以及对权幸的痛斥，表现在每一首诗中；民国时前清官员更是以遗老自居，所作宫词，更是充满了失落的情绪，如黄荣康的《清宫词本事》、李瀚昌的《清季宫词》、夏仁虎的《清宫词》等，都流露出了对前朝的怀念。此是一种——改朝换代后的故国情结。
元人杨维祯以为，“宫词，诗家之大香奁也，不许村学究语。为本朝宫词者多矣，或拘于用典故，又或拘于用国语，皆损诗体”(78)，当然，用典则艰涩，用国语则流俗，作为一种诗体而言，宫词是处于两者之间的。且元人喜好和诗，杨维祯谓“天历间，余同年萨天锡善为宫词，且索余和什。通和二十章，今存十二章”云，可惜萨天锡的二十首《宫词》今已不传。逎贤易之《金台集》有《宫词八首次偰公远正字韵》，顾瑛、柯九思、张昱、许有壬、纳延、贡师泰、钱惟善集中也都各有和诗(79)，多少不一。而历史上宫词和作最多的要数周履靖了，据他自己编辑的《唐宋元明千家宫词》，其中他的和诗共有三百一十五首，可谓空前，但这些离宫词的原意已经很远了。此是一种——和诗。
明蜀成王朱让栩有《拟古宫词》百首，简绍芳《长春兢辰稿序》以为此“拟古宫词百韵……皆托永巷，筹景光，推情素形遇，与膜写造物，兴寄尘表，涵育灵哲，以资咏歌者也”(80)，所写的内容与朱权的《宫词》相似。作为藩王的他们，写出这样的诗体毕竟显得小气，当然他们是不会寄托某种失意情绪在里面的。明初的文风有点萎靡，以至于整个朝代的诗风不振。朱有燉《拟唐宫词》、黄省曾《拟古宫词》、《拟洪武宫词》，乔承华《宫词》，苏佑《拟古宫词》、《拟春宫词》，张凤翔《宫词》，徐宗道《宫词》等，也都是如此，没有音韵的美可以传唱，也没有哀伤的情可以反复，更没有隐约的事可以勾勒。此是一种——拟古而无自寓之情。
倪伯鳌有《十洲宫辞》三卷，自叙谓历代宫词“皆写己之不遇，而忠君爱国，用是以见拳拳。予也结发场屋，始自丙午，迄今十三载，每不合于时好，然忠君爱国，自分未敢忘也。因取王建诸诗及唐禁中事，撰为百篇。虽迹疏前轨，邈焉寡俦，而夕秀既披，朝华如在，使他日凤阁鸾衢，得有所攀附，以无谬于夙心，斯又君子所不弃者”(81)，作者的目的很明显，无非是“忠君爱国”，即唐天宠《十洲宫辞跋》中所论：“读之，有冲淡和平之风，有忠君爱国之志。……托物寓情，因词达意，所谓身江湖、心廊庙，盖不能自已者。”(82)上面讲到的朱让栩，也发现了这个情况，他曾经编纂过《古今宫词汇集》一书，可惜没有流传下来，幸亏他还作了一篇《序》，所谓“洎唐而宋，或工词，或谭理，至我国朝，渐及盛焉。上下数百……臣道不可不讲也。……模写宫闱，寓言臣不忘君之念”(83)云云，可见当时风尚，而这种题材一直也很流行。李澄中谓孔尚任少负才，不得志，所撰《续古宫词》百首，“不过怅西宫之秋月，叹长信之寒鸦，如昌龄比物连类之所为，其于掖庭之事，概乎未之及焉，不待御衣龙马之篇而世已晓然于其旨矣。独是东塘以才藻受知圣主，立拜国子博士，薄命之叹，吾知免夫。虽然，其尚虑入宫见妒也哉”(84)，也正如孔尚任宫词中写的：“脂浓粉淡列宫门，一色新妆厌至尊。故作长鬟如野妇，传来嬉笑亦君恩。”把自己不得志之感情，丝毫无遗地写进了所谓的宫词中，我们能从中读出怎样的宫闱之事呢？大概是没有的，因为作者的本意不在记录。其他如乔承华的《宫词》百首、徐宗道的《宫词》百首、冯如京的《宫词》六十首等，也只是发发牢骚而已，正张谦宜“绝句之有宫体，大约皆文人忧忿”(85)之谓也。此是一种——拟古以自托。
蒋之翘说自己“欲颦效仲初”，但觉得王仲初“所咏事皆行乐”，所以他的《宫词》“幽凄哀惋，缠绵悱恻，大抵多怨音”(86)，而其中有大半是写客氏与魏忠贤的，有讽刺意味。同一年年底秦兰徵也撰《天启宫词》百首，序中称自己“居诸既暇，沉湮是惧，用是采辑旧闻，谱诸声律，草率芜陋，萃为百首。非特风云月露，愿踵仲初之后尘；抑谓诽谤传言，欲备董狐之择采”(87)，黄文焕跋之，谓“文微间该，刺弥旨严，有风人之遗，得春秋之意，自是炯鉴千古，即谓之诗史亦可”(88)，且诗下有详细的自注，多数是批判的口气，钱陆灿以为此宫词百首，“指切宫掖，擿伏宵小，婉而不露，叙而不议……固一世之所重”(89)。明末写宫词的有好几家，大都以一种痛恨、惋惜的笔墨描述这段伤心的历史。从范围来讲，有的又超出了“宫词”的界限，如：“思善门前日未斜，宫娥竟摘杜鹃花。谁怜望帝魂无主，男子但乘黄犊车。”(90)自注曰：“有妄男子直入思善门，自言先帝后，天神命我为帝，寻下金吾，杖杀之。”但就是从这些作品中，我们看到了那个时代的精神，如果没有被弯曲，历史，这是最好的见证。此是一种——事有所本，言皆有征，“据事直书，辞句鄙近，虽不足以上继风雅，然一代之典礼存焉”(91)，亦所谓“宫词虽细，亦史事之支流也，可以存一代之典章，纪一时之风尚，明一朝之得失，见一事之是非”(92)是也。
李天馥《古宫词集唐》自序有“愁地茫茫，情天漠漠，泪珠事业，梦蝶生涯，此固在昔同伤、于今共悼者也”云(93)邓之诚以为：“同时人多以宫词之咏，盖无为董鄂妃作。天馥特别白之，曰：‘古以集唐为之，终不能掩其寄托。’”(94)又说：“词中‘日高睡足犹慵起，薄命曾嫌富贵家’，明言董鄂先入庄邸。又云‘桃花满地春牢落，万片香魂不可招’，明言悼亡。”(95)所谓“顺康之际，诗人喜作宫词，皆有所指，非漫然拟古”(96)是也，魏裔介序吴殳《古宫词》，谓“咏怀古今，感慨兴亡，莫不讽喻得失，志切劝惩，且意思深远，令人反覆绎玩而得之”(97)，又如徐
诗“玉辇平移下九霄，君王新幸董妖娆。东风自闭葳蕤锁，不用黄金贮阿娇”(98)。清末文廷式的《拟古宫词》六十六首，用意与之同。此是一种——以拟古诗体来反映时事，但较为隐晦。
邓之诚虽然说“顺康之际，诗人喜作宫词”，但现在能看到的也非常有限，如果题作“宫词”，即使是拟古，也会引起统治者的注意，毕竟有一个“宫”字在里面。康熙年间有一刻本，名为《两朝宫词》，即秦兰徵《天启宫词》和王誉昌《崇祯宫词》的合刻本，扉页题“进呈御览”字样，《崇祯宫词》后附王誉昌《自题宫词卷后》诗一首，诗前小序有“近闻内府备有是编获呈御览，深蒙嘉赏”(99)语，但是到了乾隆年间，这《两朝宫词》中的《天启宫词》却成了禁书。所以清人写当代宫词的诗人几乎不存在，董文骥有《宫词》八首，写的内容虽然较为直接，但属于颂声，如：“黄老闲翻半卷余，亲来御案检文书。韩彭壮士如归命，三宥还应托后车。”(100)清初文人比较激进，风发意气，然而文字狱的到来，完全击碎了知识分子的自由思想，所以躲到故纸堆里成了文人唯一的出路。这使得宫词的范围空前的扩张，从东周、秦、汉、三国、两晋、十六国、南北朝、隋、唐、五代、十国、宋、辽、金、元，一直到明朝的都有，乃至于像《全史宫词》这样的辉煌巨著也出现了。但是此间的作品，正如张海鹏《宫词小纂》序中所云“泽畔骚人，江头野老。青衫善湿，听谈天宝之年；红豆能歌，惯记黄初之事。鬓丝蝉榻，且叹且言；茧纸乌栏，或歌或泣。是乃宫词之变格，实为野史之支流。……或题标洪武，撷金粉于南都；或事采汉唐，拾胭脂于北地”(101)，吴士鉴总结说：“考诸外纪，访诸稗官，因事纂言，义取法戒，风人之旨，野史之编，其用意盖有进矣。”(102)掇史氏之笔墨，杂稗家之传言，连事成诗，诗遂为史，而其实质可以说是咏史之附庸、乐府之别子。正如吴大丙叙蒋如洵之宫词有谓“蒋子眉生咏史诗成，以《十六国宫词》名之”(103)，又如其他几家作者说自己的宫词就是“仿南宋纪事诗”(104)体的，而这时候宫词所涉及的范围，是越来越宽广了，正如王士禄所说：“宫词至此，其用始大矣。”(105)根据几种列有参考书目的《宫词》进行统计，有的作者引用图书最多达六百余种。此是一种——根据史书、野史、笔记而成，带有考据性质，相当于咏史诗。
光绪年间，出现了像胡延的《长安宫词》、颜缉祜的《汴京宫词》，从空间位置而言，叙述的是光绪与慈禧逃亡西安(《长安宫词》)及返回京城路过开封(《汴京宫词》)时所发生的事，因为作者感知遇之恩，所以都是赞颂圣恩之声，如胡氏的“前旌不用载飞鸢，雨里何妨降玉泉。此是唐虞巡狩地，明堂高对华峰颠”(106)等诗，这与张昱的《宫中词》又有不同，一者为避暑，一者为逃亡，但所记录的行路过程以及个中发生的零零琐琐，可以说都具有很高的史料价值。此是一种——耳闻目睹，亲身经历，然而存在着“纪恩遇偏多”(107)的不足。
民国时期出现了几种《宫词》，一部分是以遗老的心态写的，而另一部分则带有了革命之后的新思想，如佚名的《庚子宫词》，其自序有“吾国自海通以还，积弱渐襮，外侮叠起，迨夫同光之际，金轮专国，黄巾之流，谬举义军，媟渎宫闱，终至寇乱，客兵擐甲，升于庙堂……迄于改元，将以周召之共和，谋民物之康济，讵知君子道消，群雄争长，城狐社鼠，相与凭陵，浩劫于今，未能遽已，独居深念，窃复忧之”(108)，杨芃棫则谓“故宫非一代之故宫，奚悲禾黍；胜地犹昔年之胜地，未改河山”(109)，其间悲哀的色彩依然存在，但是整体上来说，已经不是“长嚎短叹”的心情了。然而面对民国初年所出现的“群雄争长”局面，同时也渗透到了这些宫词中，即使还带有陈腐的“辫子”腔调，但毕竟是接受了一些维新的观念、革命的气息。此是一种——渗入了新的时代思想。
“宫词”这一诗体从唐代出现，到20世纪40年代渐至消失，经历了一千多年而盛衰不绝。其中所演绎的形式、内容、品格、功能等的变迁，又多多少少反映了每一个时期的文学特征。野马为黄荣康《清宫词本事》所作《题词》曰：“末世才人剧有情，数将遗事付银筝。凄凉一代豪华尽，赢得宫词是尾声。”(110)如今“宫”是没有了，“宫廷生活”也早已不复存在，文人们有怨恨也不可能以“词”的形式来寄托了。——因为观念在改变一个民族的思想时，同时也改变了这个时代的艺术题材、文学精神。
注释：
①洪伋《宋文安公宫词跋》，朱彝尊辑《十家官词》卷四，清康熙二十八年贞曜堂刻本。
②唐天宠《十洲宫辞跋》，倪伯鳌《十洲宫辞》卷末，明嘉靖、隆庆间刻本。
③蒋之翘《天启宫词·自序》，虫天子辑《香艳丛书》三集卷四，清宣统年间国学扶轮社排印本。
④钱大昕《十国宫词序》，吴阆《十国宫词》卷首，清乾隆五十二年序刻本。
⑤王世贞《编注王司马宫词序》，顾起经《编注王司马百首宫词》，明万历十四年刻本。
⑥毛晋《王建宫词跋》，毛晋辑《三家宫词》卷一，明末虞山毛氏绿君亭刻本。
⑦李天馥《古宫词集唐小引》，李天馥《古宫词集唐》卷首，清康熙年间刻本。
⑧朱彝尊《十家官词序》，朱彝尊辑《十家宫词》卷首。
⑨程嗣章观点见《明宫词·自序》，虫天子辑《香艳丛书》十六集卷四；屈振镛观点见《启祯宫词合刻序》，瞿启甲《启祯宫词合刻》，清嘉庆十六年海虞铁琴铜剑楼刊本；乔亿观点见《剑溪说诗又编》，《清诗话续编》本，上海古籍出版社1983年版。
(10)史梦兰《全史宫词·发凡》，史梦兰《全史宫词》卷首，清咸丰六年刻本。
(11)史开基《十家宫词跋》，朱彝尊辑《十家宫词》卷末。
(12)《诗序》，《诗经注疏》卷首，清嘉庆二十年江西南昌府学刻本。
(13)王国维《宋元戏曲史》第一章：“知《诗》之神保为尸，则《楚辞》之灵保可知矣。……是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。”(商务印书馆1926年版)
(14)《梁书》卷四，中华书局1973年版。
(15)逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》之《梁诗》卷二一，中华书局1983年版。
(16)《隋书》卷七六，中华书局1973年版。
(17)逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》之《隋诗》卷三。
(18)乐史《宋代传奇集》，中华书局2001年版。
(19)《李太白全集》卷五，中华书局1977年版。
(20)周拱辰《圣雨斋诗集》卷五，清顺治九年刻本。
(21)王士禄《涛音集》，清乾隆年间刻本。
(22)李调元《童山诗集》卷五，清乾隆年间绵州李氏万卷楼刻本。
(23)其余如陈维崧《王良辅百首宫词序》、《黄编修庭表宫词序》，吴绮《黄庭表古宫词序》、《孔东塘宫词序》等，也将宫词视作宫中之乐。
(24)孙应时《胡元迈集句作宫词二百首求题跋为书两章》，《烛湖集》卷二○，清嘉庆八年静远轩刻本。
(25)王恽《跋山谷所书王建宫词后》，《秋涧集》卷七三，《四部丛刊》初编影印明弘治十一年刻本。
(26)周履靖《宫词二百首·自序》，周履靖辑《唐宋元明千家宫词》卷一三，明万历四十二年序刻本。
(27)田雯《古欢堂集》卷一，清乾隆年间《德州田氏丛书》本。
(28)虫天子辑《香艳丛书》二集卷二。
(29)钱位坤《宫词纪事》，明弘光元年(清顺治二年)写刻本。
(30)蒋之翘《天启宫词·自序》，虫天子辑《香艳丛书》三集卷四。
(31)浦江清《浦江清文录·词的讲解》，人民文学出版社1958年版。
(32)佚名《唐王建宫词旧跋》，胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷二二，人民文学出版社1962年版。
(33)张仲华《倪仲子宫词引》，倪伯鳌《十洲宫辞》。
(34)黄省曾《编选四家宫词序》，黄省曾《编选四家宫词》卷首，明嘉靖三十一年刻本。
(35)管世铭《读雪山房唐诗序例》，《清诗话续编》本。
(36)《全唐诗》卷二六七，中华书局1960年版。
(37)《全唐诗》卷五一一。
(38)钱谦益《列朝诗集》丁集卷九，清初刻本。
(39)胡震亨《唐音癸签》卷一○，上海古籍出版社1983年版。
(40)宋白《宫词·自序》，朱彝尊辑《十家宫词》卷四。
(41)张昱《宫中词·小序》，《张光弼诗集》卷三，《四部丛刊》续编影印明抄本。
(42)《四库全书总目提要》卷一六八，中华书局1965年版。
(43)《旧唐书》卷二九，中华书局1975年版。
(44)《李太白全集》卷五。
(45)孟棨《本事诗·高逸第三》，《历代诗话续编》本，中华书局1983年版。
(46)郭茂倩《乐府诗集》卷八二，中华书局1982年版。
(47)《分类补注李太白诗》卷五，杨齐贤集注，萧士赟补注，明嘉靖二十五年玉几山人校刻本。
(48)朱彝尊辑《十家宫词》卷四。
(49)王骥德《曲律》卷三，《重订曲苑》本，1925年陈乃乾署刻本。
(50)沈德潜《说诗晬语》卷上，《清诗话》本，中华书局1963年版。
(51)计有功《唐诗纪事》卷四四，明嘉靖二十四年洪楩校刻本。
(52)辛文房《唐才子传》卷四，清嘉庆十年三间草堂刻本。
(53)王士禛《五代诗话》卷一，人民文学出版社1998年版。
(54)顾起经《编注王司马百首宫词》。
(55)王叔承《宫词·自序》，钱谦益《列朝诗集》丁集卷九。
(56)《全唐诗》卷五一二。
(57)钟惺《唐诗归》卷二七，明万历四十五年闵刻本。
(58)贺贻孙《诗筏》，《清诗话续编》本。
(59)欧阳修《六一诗话》，《历代诗话》本，中华书局1981年版。
(60)《全唐诗》卷三○○。
(61)钱大昕《吴香岩十国宫词序》，吴阆《十国宫词》卷首。
(62)蒋之翘《天启宫词·自序》，虫天子辑《香艳丛书》三集卷四。
(63)周密《浩然斋雅谈》卷中，清苏州府刻本。
(64)杨维祯《东维子文集》卷一一，《四部丛刊》初编影印鸣野山房抄本。
(65)杨慎《美人诗宫词》卷四评，明刻本。
(66)张昱《宫中词·小序》，《张光弼诗集》卷三。
(67)朱权《宫词·自序》，张海鹏《宫词小纂》卷一，《借月山房汇钞》第十六集，清嘉庆年间虞山张氏刊本。
(68)岳珂《棠湖诗稿》，宋刻本。
(69)毛晋辑《十家宫词》卷一，清初毛氏汲古阁据宋书棚本景抄。
(70)宋白《宫词·自序》，毛晋辑《十家宫词》卷四。
(71)黄省曾《编选四家宫词序》，黄省曾《编选四家宫词》卷首。
(72)释觉范《石门文字禅》卷二七，《四部丛刊》续编影印明万历二十五年径山寺刻本。
(73)毛晋辑《十家宫词》卷一○。
(74)闻人祥正《宫词集句》(凌迪知《万姓统谱》作《集句宫词》)，厉鹗《宋诗纪事》卷六九著录四首；沈行《宫词集句》百首，见周履靖辑《唐宋元明千家宫词》卷一七，明末刻本；李天馥《古宫词集唐》百首；陈长源《晋安陈长源先生集唐》二卷，卷一为《宫词组韵》六十首，清同治三年刻本；余兆芳《集唐人诗句宫词》一卷，明万历二十一年鹅湖华宗泽刊(按：是书杜信孚《明代板刻综录》著录，未见)；胡勉《宫词集句》，清道光十九年陪褮辑刊本，又清同治二年肇智重刊(按：是书《安徽艺文志》别集著录，未见)。
(75)岳珂《棠湖诗稿》。
(76)钱位坤《宫词纪事》。
(77)屈大均《崇祯宫词序》，王誉昌《含星别集》卷首，清康熙五十二年刊本。
(78)杨维祯《宫词十二首·小序》，《铁崖先生复古诗集》卷四，《四部丛刊》初编影印明成化五年刻本。
(79)另据《乌程县志》载，王济有《和花蕊夫人宫词》一卷，《夷白斋诗话》、《唐宋元明千家宫词》、《坚瓠集》皆仅录三首，余恐已佚。宫词唱和之作，明清亦多有。
(80)简绍芳《长春兢辰稿序》，朱让栩《长春兢辰稿》卷首，明嘉靖二十八年朱承爚刊本。
(81)倪伯鳌《十洲宫辞》。
(82)倪伯鳌《十洲宫辞》卷末。
(83)朱让栩《古今宫词汇集序》，朱让栩《长春兢辰稿》。
(84)李澄中《续古宫词序》，孔尚任《续古宫词》卷首，清康熙年间介安堂刻本。
(85)张谦宜《蛝斋诗谈》卷二，《清诗话续编》本。
(86)蒋之翘《天启宫词·自序》，虫天子辑《香艳丛书》三集卷四。
(87)秦兰徵《天启宫词》，清初刻本。
(88)黄文焕《天启宫中词跋》，秦兰徵《天启宫中词》，清初抄本。
(89)钱陆灿《秦楚芳诗序》，秦兰徵《天启宫词》卷首，《虞山丛刻》本，民国间常熟丁氏刻本。
(90)钱位坤《宫词纪事》。
(91)张昱《辇下曲·自序》，《张光弼诗集》卷三。
(92)夏仁虎《清宫词·序例》，北京师范大学文学院排印本，1941年版。
(93)李天馥《古宫词集唐》。
(94)邓之诚《古宫词集唐跋》，李天馥《古宫词集唐》卷首。
(95)邓之诚《清诗纪事初编》卷五“李天馥”条，上海古籍出版社1984年版。
(96)(98)邓之诚《清诗纪事初编》卷三“徐”条。
(97)魏裔介《吴修龄诗草序》，吴殳《吴修龄诗草》卷首，清顺治十五年刻本。
(99)秦兰徵、王誉昌《两朝宫词》，清康熙年间紫薇堂刻本。
(100)董文骥《微泉阁诗集》卷一三，清康熙二十五年董元起刻本。
(101)张海鹏《宫词小纂》卷首，《借月山房汇钞》第十六集。
(102)吴士鉴《清宫词·自序》，吴士鉴《清宫词》卷首，民国年间铅印本；又，北京古籍出版社1986年版。
(103)吴大丙《十六国宫词序》，蒋如洵《宫词荟录》卷一，清道光三年刻本。
(104)如饶智元《明史宫词》(《明宫杂咏》，光绪十七年刻本)、杨芃棫《清宫词》(《陋庵小草》，1936年铅印本)等。
(105)王士禄《拟辽宫词按》，王士禄《涛音集》。
(106)胡延《长安宫词》，清光绪二十八年刻本。
(107)宋育仁《宫词二种跋》，《宫词二种》卷末，1932年亦岁寒斋校辑本。
(108)佚名《庚子宫词》卷首，民国年间上海黎明书店排印本。
(109)杨芃棫《燕游草·自序》，《陋庵小草》。
(110)黄荣康《清宫词本事》卷首，《芋园丛书》本，1935年南海黄氏重印本。
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