关于商代称谓的几个问题，本文主要内容关键词为：商代论文,称谓论文,几个问题论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、称谓中的尊称
殷墟卜辞中出现的各种称谓，是研究商代社会关系、思想意识的重要线索。李学勤曾将商代称谓的主要成份归纳为三大类，即亲称、日名、区别字（注：参见李学勤：《论殷代亲族制度》，《文史哲》1957年11期。）。近年来新的资料增加了许多，我们发现商代称谓中还有另一重要成份，可以叫做“尊称”，主要有帝、王、示、宗。
1.帝。依照礼书中的传统说法，凡去世的天子都称“帝”，如《史记》的夏、殷二本纪中，凡王名均称“帝”。《礼记·曲礼》下云：“君天下曰天子，……措之庙立之主曰帝”（注：孔颖达疏引崔灵恩云：“古者帝王生死同称，生称帝者死亦称帝，生称王者死亦称之。”）。《逸周书·武顺》云：“正及神人曰极，世世能极曰帝”（注：孔晁注云：“愚谓正直之德孚于上下，则造其极矣。”）。
卜辞中称为“帝”的商王全是去世的人物：
《乙》956：贞父乙帝……。
《粹》376：甲戌……贞……父丁……。
甲戌卜，王，贞勿告于帝丁，不系。
囗巳卜，王……。
《后》上4.16：己卯卜，页，贞帝甲束，其暨 祖丁至。
《粹》259：贞其自帝甲又牝。
《摭续》167：丁丑卜，其兄王入于多亚。
丁丑卜，其兄王入于帝甲。
《库》1772：贞其先帝甲告，其引，二牛。
《南辅》62：乙卯卜，其又岁于帝丁一牢。
《前》1.22.2：囗囗卜，贞羽日其又升文武帝斗，王受又。
现代学者提出了一些新论点，岛邦男说“帝”是父的尊称，裘锡圭更说“帝”读为嫡，这些商王称“帝”，是因为具有直系先王的身份，这一论点还有待证实（注：参裘锡圭：《关于商代的宗族组织与贵族和平民两个阶级的初步研究》，《文史》第7辑。）。
“帝”是否可以用于生称呢？陕西扶风庄白所出微史家族窖藏青铜器中有《商尊》，铭文云：
唯五月辰在丁亥，帝司商庚姬贝卅朋。
“帝司”是生称，我认为是“天君”，即王后。如果这一推论可以成立的话，说明“帝”做为君王的生称，似有可能。
2.王。商王去世后也可称“王”。卜辞中的王夭，王恒是神话人物。又有高祖王亥，省称为高祖亥，说明“王”是尊称而不是私名。历组卜辞中有：
《合》32087：甲午，贞乙未酒高祖亥……，
大乙羌五牛三，祖乙羌……，小乙羌三牛二，父丁羌五牛三，亡害，兹用。
“王亥”就是“契”，亥，读为刻，《释名·释书契》云：“契，刻也，刻识其数也。”
《说文》云：“王，天下所归往也。”商代先王名号中有“王”字的称谓十分少见。美国哈佛大学福格博物馆收藏一玉戈，上有铭文云：
曰束王大乙，在林田余
。
“王大乙”是成汤，这一名号未见于殷墟卜辞。何组卜辞中有“王丁”，仅一见，文云：
《合》27455：癸丑卜，王丁黍入，其登于父甲。
于妣辛登王丁。
癸丑卜，其登王丁于妣辛，
卯牢。
这是一版卜祭日的卜辞。“妣辛”、“父甲”代指祀典中二人的法定祭日。“王丁”的最大可能是武丁，“王丁”和“帝丁”的意义是相近的，《说文》云：“帝，谛也，王天下之号也。”
3.示。商代先王中有示壬，示癸，文献中作“主壬”、“主癸”。“示”做为尊称又是见于
组卜辞，例如：
《合》19858：……寅……曰御示祖辛。
“示”的情况极为复杂。每位去世的先王都是一位“示”，有大示、小示、上示、下示、元示、二示、它示等等。《周礼·太宰》云：“祀大神示亦如之。”《释文》云：“示，本又作祗。”《周礼·大宗伯》云：“掌建邦之天神人鬼地示之礼。”《释文》云：“示，本又作祗。”旧以为“示”是宗庙中的神主。
除商代先王外，其他去世贵族也称“示”，如非王卜辞中有：
《合》22098：丁亥卜，有岁于二示父丙、父戊。
“示”可左右人间的祸福，例如武丁卜辞中有：
《缀》165：王勿蔑出，示若。
王勿蔑出，示弗其若。
示弗其若。
勿蔑出，示若。
余六月入，示弗其若。
《前》4.5.8：贞令从止或，示又，七月。
《丙》98：贞示弗又，王不福。
示又王。
示弗又。
4.宗。“宗”的尊称主要见于殷墟晚期卜辞。《白虎通·宗族》云：“宗者，尊也。为先祖主者，宗人之所尊也”（注：《诗经·公刘》云：“君之宗之。”毛传：“宗，尊也。”）。《尚书·无逸》中有“中宗”、“高宗”，孔传云指大戊和武丁（注：孔传云：“大戊也，殷家中世尊其德，故称宗。”）。自廪辛、康丁时代开始，卜辞中出现“中宗祖乙”，例如：
《合》27244：……卜，狄，……其又中宗祖乙……酒，弗每。
《合》27239：其至中宗祖乙祝。
祝惠癸酉酒。
《合》26933：其又中宗祖乙。
无名组卜辞中有时仅称“中宗”，略去其他成份，说明“中宗”在当时是一专用称谓，应指“祖乙”，不是“大戊”，例如：
《合》27245：中宗又升，又正。
《合》27250：弼又一
。
中宗二。
又祖乙。
《英》2261：自毓祖丁，王受又。
中宗，王受又。
肆釐。
其令伊道，惠丁令。
惠甲令。
《屯》2281：囗辰卜，羽日其酒，其祝自中宗、祖丁、祖甲。……于父辛。
《屯》2281：是武乙卜辞，“父辛”是“廪辛”，“祖丁”是武丁，故“中宗”应指祖乙。
卜辞中尊称为“宗”的人物还有一些，历组卜辞中有：
《合》32524：辛丑卜，惟宗丙。
惟祖戊条。
辛丑卜，要御祖乙。
无名组卜辞中有“宗父甲”，可能是武丁之子祖甲：
《合》40982：惠可用于宗父甲，王受又。
弼用父甲。
无名组卜辞中还有“宗成”：
《合》32052：癸亥卜，宗成又羌卅，岁十牢。
二、多公
卜辞中的“公”大多是去世的人物。商王曾祭祀“多公”，例如：
《合》27495：……至于多公，王受……。
《合》34296：……升岁于多公。
下二版卜辞是同时的：
《合》33692：辛亥，贞壬子又多公岁。
弼又于大岁卒。
《合》33693：辛亥，贞壬子又多公岁。
弼又于大[岁]卒。
岁祭是宗庙中四时的常祀，“多公”必是王室的近亲，即《尚书·盘庚》上所云：“兹大享于先王，尔祖其从与享之。”
“多公”在世时是“多君”，《释名·释亲属》云：“公，君也。”祖庚、祖甲时代的卜辞中有：
《后》下27.13：辛未王卜，曰：余告多君曰：朕卜有祟。
“多君”是王室卿士，西周中期《小盂鼎》铭文云：“三左三右，多君入服酒”（注：参李学勤：《释多君多子》，《甲骨文与殷商史》，上海古籍出版社1983年。）。
卜辞中有时仅称“公”，历组卜辞中有：
《屯》31：丁亥卜，先酒大……自……。
乙未卜，又于公。
《怀》1412：公惠豕用。
弼。
何组卜辞中有：
《合》27651：其又于燕壬，即又于公，王受又。
弼即又， 其于燕壬，王受又。
无名组卜辞中有：
《合》27393：公岁惠羊。
惠小牢。
惠牛。
《合》30743：公岁惠牡，[王]受又。
惠牡，王受又。
吉。
惠牛。
《合》27417：于多父宅。
于二父己、父庚宅。
于公宅。
庚惠牛。
“公”有私名的例子极罕见。下二版无名组卜辞是同时同事的占卜，其中有“公壇”：
《合》27999：……于公壇其祝，于危方奠。
《屯》3001：其奠危方，其祝至于大乙，于止若。
“公”有时与亲属称谓相连，无名组卜辞中有“公兄壬”，例如：
《屯》95：辛……。
惠羊，王受又。
己卯卜，王宾父己岁，祐，王受又。
弼宾。
王其又于父甲，公兄壬，惠彘，王受又。
惠羊。
囗牢。
“父甲”是祖甲，“公兄壬”当指廪辛、康丁的同辈王室贵族。无名组卜辞中还有“公父”和“公父壬”，例如：
《屯》75：既日。
其又公父。
既日。
《合》27495：囗巳卜，三公父，下岁惠羊。
《屯》153：弼宾。
兹用。
辛丑卜，公父壬岁……，王受……。
无名组卜辞的时代历经数朝，此版中的“公父壬”有可能即廪辛、康丁时代的“公兄壬”。
“公”有时与先王名号相联，是研究商代亲族制度的重要线索。无名组卜辞中有“小乙公”，例如：
《合》27354：弼。
其于小乙公又，王受又。
弼。
“小乙公”当指小乙的庶子，武丁的兄弟，又可称为“小乙子公”，无名组卜辞中又有：
《屯》2429：……于小乙子公，于止若。
……多公，于止若。
将“多公”和“小乙子公”区分对待，是因为“小乙子公”与商王的血缘关系更接近。
宗法制度中，嫡子是宗子，其余是庶子，又称介子，《礼记·曾子问》云：
曾子问：宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？孔子曰：以上牲祭于宗子之家。祝曰：孝子某为介子某荐其常事。
宾组卜辞中又有：
《合》816：于父乙多介子有。
有犬于父辛多介子。
“父乙多介子”即“小乙子公”，“父辛多介子”是武丁的堂兄弟辈。史传武丁在位时间甚长，故《合》816当属武丁晚期， 同辈兄弟多已去世。
分族的首领中还有“多亚”，《诗经·载芟》云：“侯亚侯旅。”毛传：“亚，仲叔也。”晚商《辛巳簋》铭文中有：
辛巳，王饮多亚庭，享，京丽，易贝，用乍大子丁。
《尚书·酒浩》云：“自成汤咸至于帝乙，……越在内服，百僚庶尹，惟亚惟服。”西周晚期的《
簋》铭文中有：“诸侯大亚。”廪辛、康丁时代的卜辞中有：
《合》30796：甲午卜，王马寻烈，其御于父甲亚，吉。
“亚”有私名的例子很罕见，历组卜辞中有“亚豕”，例如：
《合》32012：壬……其……小帝。
壬辰卜，御于土。
癸巳卜，其帝于巫。
癸巳卜，御于土。
癸巳卜，于亚豕一羌三牛。
[癸]巳卜，……父丁……卅。
三、新祖辛
无名组卜辞中有：
《屯》656：其告新祖辛，王受又。
弼巳告祖辛，王受又。
“新祖辛”，卜辞仅见，《谷梁传·庄公廿九年》云：“言新，有故也。”故“新祖辛”当指最后一位称为祖辛的商代先王，《左传·文公二年》云：
秋八月丁卯，大事于大庙，跻僖公，逆祀也。于是夏父弗忌为宗伯，尊僖公，且明见曰：吾见新鬼大，故鬼小。先大后小，顺也。
此版中的“新”字是个异体，原文从言从斤。甲骨文新字从辛从斤，卜辞中有“言日”，即“辛日”（注：参拙作：《殷商卜辞与洪范五行传》，《学术集林》卷8。），故言、辛意通，做为文字偏旁，可互相更换。
四、“子”和自然神
商代崇拜的大自然神中，有一些称为“子”，如同后世民间供奉的神灵，称为“君”或“公”，《广雅·释诂》一云：“子，君也。”战国秦汉时代有“灶君”，《楚辞》中有“云中君”等等。
1.上子
《合》14257：贞[羽]丁未[不]其[易日]。
贞上子受我又。
贞上子受我又。
《合》14258：贞上子不我其受[又]。
贞上子不[我]其[受又]。
《合》14259：贞上子不我其受又。
贞羽丁未不其易日。
《合》14260：贞上子不我其受[又]。
贞上子不我其受[又]。
羽丁未不其易日。
“上子”是天神，即《太平经》及汉魏民间信仰中的“天公”，如香港中文大学文物馆所藏东汉建初四年巫祷劵书云：“天公所对，生人不负责，死人用適。”古代思想中“上下”指天地，如《尚书·尧典》云：“光被四表，格于上下。”郑玄注云：“言尧德光耀及四海之外，至于天地。”
2.西子、东子
祖庚、祖甲时代的行组卜辞中有：
《合》25169：庚戌卜，旅，贞西子岁，惠……，王……。
“西子”是西方之神，其祭典列入四时常祀。非王卜辞中有：
《合》22294：己未卜，往西子，
妣庚，三牢。
己未卜，贞酒三牢，亡咎。
己未卜，西子丸酒，又牝。
“往”，走同义，《仪礼·士相见礼》云：“某将走见。”郑玄注云：“走，犹往也。”古代祭祀方望之神，称为“走望”，《释名·释姿容》云：“疾趋曰走。走，奏也，促有所奏至也。”
“
”，读为汜。西周早期的《大丰簋》铭文云：“王丸三方。”《左传·襄公十八年》云：“庆封汜祭。”杜注：“汜祭，散远所祭也。”方神无形无体，所以用“散远”的祭法。
“东子”是东方之神，即《楚辞》中的“东君”，卜辞中有：
《合》25352：囗囗卜，囗，贞王宾东子束，亡尤。
贞弼束。
卜辞中又有“东母”和“西母”，是与“东子”、“西子”相类的神灵。
3.血子
卜辞中有：
《合》25167：囗囗卜，旅，贞盟子岁，王其宾。
《合》25168：囗巳卜，即，贞盟子岁，牡。
盟、血义同，商王亲自主持“血子”的岁祭，《管子·四时》云：“寒生水与血。”尹注：“血亦水之美。”《周易·坤》上六云：“龙战于野，其血玄黄。”九家注：“血，以喻阴也。”又如《淮南子·精神》云：“血气者，风雨也。”血子当是血神，《素问·入正神明论》云：“血气者，人之神。”《淮南子·精神》云：“血气者，人之华也。”血是生命的象征，所以也是商人自然崇拜的对象之一。