赣东北民间音乐与民俗关系探讨，本文主要内容关键词为：民俗论文,民间论文,关系论文,音乐论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：J602 文献标识码：A 文章编号：1004-2237(2005)01-0114-03
赣东北位于长江中下游交接地段之南岸，东屏怀玉山与浙江交界，西临鄱阳湖与九江 、南昌相连，南以武夷山与福建接壤，北靠景德镇与安徽为邻，处四省交界之地，辖鄱 阳、上饶、弋阳、婺源等16个县市。居民以汉族为主，南部山区聚有少量畲族居民。境 内安乐河、信江流过，既利农作，又便交通，蕴育了赣东北历代文明。
气候温和，土地肥沃，物产丰富。信江流域盛产竹木油茶，东北部山区的“婺源绿茶 ”驰名中外。文化悠久，人杰众出：南宋词人辛弃疾曾在上饶信州区定居二十余载，终 老于铅山，留下大量词作；宋饶州籍音乐家姜夔，通晓音乐理论，擅长作词度曲，给后 人留下自度曲十余首；清代信州籍诗人、戏剧家蒋仕铨，作杂剧、传奇16种。这批文人 在历史上对赣东北的文化艺术活动起了积极的推动作用。他们的作品是我国民族民间珍 贵的艺术宝藏。
戏曲文化颇为繁荣。产生于民间的“弋阳腔”，曾一度影响全国，留下了“弋阳腔调 太分明/去听吴音点拍轻/羊角小车上饶过/南门路向北南横”的绝妙诗篇。明清时代， 饶州、广信两府经济发达，当地的高腔班、饶河班、信河班等戏班十分活跃，清末时期 竟多至七八十个。
多种多样的艺术形式流传民间。赣东北民间音乐由民歌、歌舞与舞蹈音乐、说唱音乐 、戏曲、器乐五大部分组成(含宗教音乐)。反映着世世代代赣东北人民的生产劳动、社 会实践和生活情趣，与当地人民相沿积深的民情风俗、生活习惯及感情意识有千丝万缕 联系，并达到水乳交融的程度。研究赣东北民间音乐必然涉及这一区域的民俗。
一、民间音乐与农业生产、节令的关系
民间音乐与当地人民的生活血肉相连，直接反映当地的民风民情。以民歌体裁“号子 ”为例，赣东北有拖船号子、撑篙号子、木排号子、打夯号子、榨油号子、舂米号子、 锯板号子、搬运号子、打石号子，等等。有水上号子，也有陆地号子。顾名思义，拖船 号子肯定是拖船时所唱，打夯号子肯定是打夯时所唱，诸如此类。不同的号子有不同的 节奏，这与劳动力度的强弱、动作的快慢相关联，目的就是统一劳动节奏，提高劳动效 率。因此，平原地区的水上号子舒展流畅，上游地区的水上号子则粗犷有力。作坊里多 见“榨油号子”，码头里多见“搬运号子”，工地里多见“打石号子”。此外，放牧有 “山歌”，采茶有“茶歌”，打渔有“渔歌”，活脱脱一幅赣东北的民风民情写照。
劳动休闲，或是欢庆丰收，人们载歌载舞，尽情抒怀。其中，最有代表性的为一年四 时的节令活动。农历元旦，即正月初一，谓之春节。春风初度、万象更新，似乎给人们 带来了新生、希望、幸福、吉祥，是一年中最盛大的节日。这期间，赣东北各地有许多 的娱乐欢度春节，最普遍的是举行迎灯活动，跳“花灯”，唱“灯歌”。仅婺源县一地 ，灯彩的种类就有花灯、龙灯、柏灯、马灯、狮子灯等，其中花灯的主灯有桃花灯、花 船灯、打蚌灯，伴有走马灯、宝莲灯、宫灯、花篮及各种动物、蔬菜、瓜果等提灯。桃 花灯由男女青年扮丑、旦两个角色，旦坐桃花灯，丑摇折扇，对唱民间小调，边唱边演 ，左右前后内外穿插，动作紧凑，时紧时缓。花船又叫荡花船，扮夫妻两人，妻坐船、 夫掌舵，表演划船、摇撸等动作，边演边唱；打蚌灯由男扮渔翁，女扮蚌精，表演渔翁 怎么捕蚌的动作。各种花灯都有乐队伴奏。
当地较有特色的灯彩是“板头灯”，用竹骨彩纸扎成龙头龙尾，龙身由各节花篮灯或 灯笼组成，内燃红烛，钉在一块木板上，前后以活楔相连，可几十节，百余节，接成龙 形，扛在肩上行动盘旋，伴有牌灯、吊灯引路。既可无限延长，又可灵活转弯，据说板 凳的添加与新户添丁有关，本族立户越多，板凳节数越长，象征家族势力庞大。舞蹈动 作主要以出龙、滚龙、戏珠、盘龙等舞蹈动作为主。板头灯舞人多之时，参加者竟有成 百上千人，在行进中舞动，气氛热烈，吸引不少围观群众。而人群越多，舞者更带劲。 正月十五日为元宵节，灯彩活动更是热闹非凡，大街小巷流光泛彩，天空焰火盛开，四 处爆竹欢畅，此时的灿烂景象，“火树银花”已难形容。文革期间，灯彩作为“四旧” 已禁锢了十余年，从1979年起，县城又开始迎灯，据《婺源县志》记载：“1980年春节 ，中云、高砂、珍珠山、浙源、沱川、段莘、江湾、思口、秋口、古坦等20个公社(场) ，100多大队也举行迎灯活动，以后每年增加。”
农历五月初五是端午节，各条河道都已涨水，“赛龙船”成为赣东北水乡地带的一大 民间盛事。由于赣东北区域宽阔，各地风土人情各异，仅“龙船歌”，各地不相同的就 有三十余首。如弋阳的《龙船下水头向东》、余干的《龙船歌》。还有《凤船歌》，所 谓“凤船”即由两条或三条草船合并连成，船上高搭三层台楼，五彩缤纷，一层为客厅 ，二、三层雇戏班演唱，船头、船尾、左、中、右另设串堂锣鼓。轻摇慢划、细吹细打 ，雍容华贵，热闹排场。一路琳琅，满河生歌。此外，清明、中秋等节日也无一不渗透 、贯穿着各种形式的民间音乐，并催发节日气氛的蒸蒸高涨。
二、民间音乐与乡土风情的关系
很多民间的乡土风情与音乐分不开。婴儿降生后，不论是在母亲怀里吮吸甜蜜的乳汁 ，还是在摇篮里随奶奶的轻轻摇晃而安然入睡，那“摇儿歌”的乡音乡韵就悄悄地滋润 了他稚嫩的心灵。接着，就是弥月之喜和周岁之庆，前来祝贺的亲朋好友欢聚一堂，自 是少不了一番吹打弹唱。此外，生日、寿庆；私人新屋落成，公家大厦竣工；参军、上 大学设宴摆酒；嫁女、娶媳(嫁女设宴摆酒是在中餐，娶媳是在晚餐)，最为排场体面的 安排莫过于请一器乐演奏班社亲临现场，热闹一番。至于操办“丧事”，民间大多把“ 丧事”办成“白喜”，还要为亡人“超度”演奏。
赣东北风土人情多姿多彩，仅“婚事歌”各地就有不同的演唱版本。如“一对蜡烛一 样长”(请新人调)、“哭嫁”等，其中鄱阳有一套曲形式的“婚事歌”，分“打新房” 、“请新人”、“敬酒”、“撒帐”等几个部分。歌词创作吉利、喜庆，如“新打酒壶 嘴又长，筛出酒来蜜蜂糖，新郎新人吃上这杯子酒哇，早生贵子在朝纲”[1](P65)。耳 听声声妙语高歌，眼见新朋恣情于热闹欢乐之中，新婚夫妇无不沉醉于甜蜜幸福之中。
赣东北境内有一种民间器乐班社，称“串堂班”，主要演奏赣东北民间器乐曲。它们 星罗棋布，广泛活跃在饶河、信河两岸的农村或城郊，如上饶“三官殿串堂班”、“北 门乡郭门串堂班”、弋阳县中坂乡“芳町村串堂班”等，与当地人民的喜庆哀乐休戚相 关。据万年县康熙年间的县志记载：“村野处处丝竹之音不绝于耳”。清同治年间的《 上饶县志》记载：“观灯赏彩早在唐代就卷席信水之滨，后至明末清初，市井乡里更为 盛行，并伴以鼓乐丝竹之音，不绝于耳……”可见，“串堂班”当年之繁盛。“串堂班 ”的演奏曲目既有独奏曲又有合奏曲，尤为注重乐曲标题的功用意识，目的无非是在婚 嫁、宴席、丧殡等红白喜事中图个吉利的名号。例如《花草台》、《上花楼》、《清华 调》、《扶琴》等多首器乐曲，皆从《黄风曲》旋律中衍变而来，但从名称上比较，后 冠之名则更吉利，或者是中性的。如果哪一“串堂班”在婚庆喜事上奏《哭皇天》是要 挨打的，也就是说喜事喜办突出喜字是至关重要的。
“串堂班”艺术形式的存在，影响面极其广泛，在当前改革开放的势头下，其数量还 在发展；但原来在城市边沿或郊区的班社活动目标却往农村去了，现代城市人对此有些 生疏了。
三、民间音乐与宗教活动的关系
赣东北境内有两座道教名山：铅山县的葛仙山，玉山、德兴交界处的三清山。相传三 国时吴国道士葛玄，于宋元佑七年在葛仙山顶建葛仙祠(又称太极殿)。东晋升平年间(3 57—361)著名炼丹术士葛洪与李尚书在三清山结庐、修道炼丹，成为在三清山传播道教 的始祖。
明、清时，赣东北各县设道会司，置“道会”官职一员，掌管道教事务。安徽休宁《 齐云山志》载：“明洪武九年(1376年)婺源道士15户，19人，洪武24年婺源道观15所。 ”《玉山县志》载：“清末民初，全县有道徒(俗称道士)400余人。……1956年剩有道 徒100余人。”《弋阳县志》载：“民国初年，全县有道士约30余人。”可见当时道士 众多。其它各县、市均有，多少不一，统属正一道。正一道师必须取得龙虎山天师府颁 发的“度牒”，才有资格执掌法事，“主持高功”。道士在民间的主要活动有“祈禳太 平”、“超度亡灵”、“下葬定向”、“消灾驱煞”等。
道教音乐的风格各地各异。例如，玉山的《龙角调》用于丧事开始时的“收魂”，唱 一段锣鼓奏一段交替进行(龙角是道士自制的无吹簧、无按孔的吹管乐器，音色明亮， 但与小号相比，音色又略为灰闷)。广丰的《起场》与玉山的《龙角调》同属一类，唱 奏交替，所用乐器以龙角为主，打击乐除大锣、铙钹、小锣外，还有道士自制的扁鼓( 扁鼓由道士自持演奏，便于作法，或迎神或驱魔，以鼓点不同区别之，同时在乐队中也 是起指挥统摄的作用)。铅山的《中山神咒》为道情音乐，谱面看似委婉实则有口语化 音乐特征，这种委婉偏多的成分是道士喃喃唱曲时的“作法”意识所然。婺源的《步虚 》则风格古朴，从名称上看就是很正统的道教称谓，所用乐器为：大唢呐、小唢呐、曲 笛、箫、板鼓、战鼓、苏锣、铙钹、小锣、小钹、木鱼、碰铃、云锣。
佛教在赣东北也很盛行。从隋唐至今，境内寺堂、庙宇、庵院从众。仅玉山怀玉山的 法海禅院在宋、元诸代就有“三千尼姑八百僧”之说。据清同治《玉山县志》载，唐代 宰相、宫庭画家阎立本告老回玉山，捐出自己的住宅建水南寺(普宁寺)。位于上饶市东 南、广丰县境内的博山能仁禅寺乃中国佛教禅宗五家之—曹洞宗—系，在中国佛教史上 具有一定的历史价值和地位，是享有“天下第二丛林”之誉的江南名刹，中国佛教协会 会长赵朴初亲手题写“能仁禅寺”四个字。铅山境内的鹅湖禅寺，古代有多位禅宗高僧 住寺：大义，受法于马祖道—禅师，曾应唐宪宗之召入京说法；智孚，初在长安研习佛 法，后回福州参峰从义存禅师处得法，后住鹅湖，鹅湖为其法号。赣东北境内古代还诞 生过两位知名度颇高的高僧：道明，系南朝陈宣帝之后裔，曾依五祖弘忍，未能得法， 后在六祖慧能的启发下，得省悟，住袁州蒙山(今宜春一带)，是鄱阳人。慧南，俗姓章 ，开创了临济宗分支黄龙派，先后出住福建同安崇胜院、庐山、筠州黄檗山和隆兴黄龙 山，法号隆盛，著有《黄龙慧南禅师语录》，是玉山人。
民间佛曲《超度》即用于民间丧礼，为亡人超渡时所奏所唱，因为赣东北民间有这一 习俗：人死了要请乐队为其“做功德”，一般在死人入棺后做，时间少则一通宵，多则 三天三夜，分别称“小功德”和“大功德”。乐队所用乐器为大唢呐、曲笛、二胡两把 ，鼓、梆、大锣、铙锣、云锣、响盏(响盏为铜质打击乐器，声音似云锣但较高)。乐曲 分“开启”、“发奏”、“静堂”、“谢佛”四段，奏中夹唱，回旋曲式形式，音乐形 象“非哀非乐，不怨不怒，得处中曲韵”，无论分段单独演奏或连续演奏，都寻找不出 高潮，每段之间亦无情绪上的强烈变化。
道教、佛教是赣东北境内民间信奉的主要宗教。古代隆盛，当今信男善女也多，寺庙 、道观，均香火旺盛，由于历史的原因，民间音乐不可避免地与宗教活动发生种种关系 ，部分内容还与习俗浑为一体，难解难分。
地道的民间音乐从表演到欣赏都带有强烈的地域文化特点，与当地民俗血肉相连，如 果没有审美准备而匆忙接触它，必然对其产生隔阂感。要了解赣东北民间音乐必然要了 解赣东北民俗。赣东北民间音乐与当地民俗的关系，有如芳草野花之于土地——当地民 俗为这一民间音乐提供了丰富的养分，此民间音乐也使得当地民俗更加绚丽多彩。由于 赣东北民间音乐在民俗的堆积层中根深蒂固，它成为最善于表达赣东北人民生活、情感 的方式之一，深为群众喜爱而具有永久的魅力。