邵雍社会控制思想研究
谭明双
（重庆师范大学历史与社会学院，重庆市 401331）
摘 要： 社会控制是美国社会学家罗斯率先提出的一种理论。他认为社会控制是社会统治的手段，它规定了社会生活的方式，并用以维护社会秩序。中国古代的知识分子没有明确总结出社会控制的概念，但从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这些中国古代知识分子的抱负来说，先完成自我修养，再由己及人及天下，讲的都是如何处理自己与自己，自己与他人，自己与国家与天下的关系，也从侧面说明中国古代的知识分子都在考虑社会的发展和治理问题。
关键词： 邵雍；社会控制；道义；功利
一、邵雍生平和著作
邵雍字尧夫，于公元1011年出生在河北范阳，其后跟随其父迁到共城（今河南辉县），于公元1077年卒，终年67岁。日常生活主张闲适安逸，遂自号安乐先生，谥康节。邵雍自幼接受的是正统儒家文化的教育，但同时又对佛、道二家的典籍和哲学无比熟悉，在以传统儒家学说为框架的前提下，他用《周易》中的八卦，八卦中的爻象来说明宇宙、事物的发生发展，以此创立了象数派，成为北宋五子之一。北宋中期，社会矛盾加深，土地兼并愈演愈烈，官场斗争黑暗，邵雍因此多次拒绝了朝廷的授官，但他一度在豪贵门庭做门客，能接触到当时社会上层的人物，所以邵雍一生虽未涉足官场，但仍有自己独特的政治思想见解。
当出现连续降雨或者雨量过于密集的时候，就有洪涝灾害发生的可能。当地表的河流面积突然增大时就会出现洪涝，瞬间将大片土地淹没。这对农作物也是致命性的打击，因为这种环境下不仅会和干旱天气一样出现作物减产甚至绝收的情况，还会在无形中影响生态平衡。被淹没的动植物会因为生物结构突变而突然出现大量尸体，从而产生容易滋生蚊蝇的腐败地带。腐败地带是害虫的沃土，当害虫聚集于此，又会加重农作物虫害，引起一系列的连锁反应。
邵雍的著作主要有《皇极经世书》和《伊川击壤集》，均收集在《邵子全书》中。《皇极经世书》由观物内、外篇组成，内篇是邵雍自著，外篇是门人的记述。邵雍之子邵伯温用“至大之谓皇，至中之谓极，至正之谓经，至变之谓世，大中至正应变无方之谓道”来解释《皇极经世书》的书名，这也说明《皇极经世书》的内容之丰富和体系之庞大。从“穷日月星辰飞走动植之数，以尽天地万物之理；述皇帝王霸之事，以明大中至正之道；阴阳消长、古今之乱治，较然可见矣”也可看出《皇极经世书》囊括的内容从宇宙、自然到社会、人生面面俱到，与其书名表达的意思相符。《伊川击壤集》是诗集，有数十首哲理诗和咏史诗，和《皇极经世书》的观点一致。
邵雍的学说号“先天学”，他把道教的《先天太极图》与《周易》的太极、八卦、阴阳、动静结合起来，制造了一幅《太极图》。他说：“图虽无文，吾终日言而未尝离乎是，盖天地万物之理在其中矣”。“先天学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。”这也说明当时的一种趋势就是把儒家学说和道家、佛家相联系，力图为儒家本体论寻找出路，天命和心、性是联系在一起的。
二、邵雍社会控制思想的哲学基础
1、“天由道生”的宇宙本体论
在阐述世界的起源和发展过程时，邵雍和周敦颐有相似之处，即都运用了“太极”的自我运动，但邵雍更擅长运用象数的关系来推测世界上事情和人类社会的发展过程。在邵雍的哲学中“道”就是“太极”，他说：“天由道而生，地由道而成。物由道而形，人由道而行”。表明天地万物由道化生而来，道先于天地产生。“太极，一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器”，“太极，不动性也，发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也”。这就是“象生数”。因为道是抽象的，看不见摸不着，要具体体现出来就要通过物，物根据数来计件，所以“一”就是道，“一”就是太极。这是邵雍本体论最高范畴——道是天地万物的起源。天地万物都创造出来了，但它们都是“器”，最终是要毁灭的，对应到人类社会就是天地一成一毁是按照“元、会、运、世”来循环的。
中国古代的士大夫都有学儒济世的抱负，邵雍虽拒绝在朝为官，但他对天下黎民百姓那颗赤城之心是不能否认的。邵雍将心和象数联系在一起，儒家的本体论和佛家的佛性，道家的太极论相联系，象数由人心所出，强调心性的重要性。邵雍的出发点是国家的治理和社会的稳定，将心和象数联系，试图以圣人之心来感化民众之心，由此达到圣心和民心的同一，达到儒家所期望的理想社会境界。所谓“圣人”就是人中的“至人”，《观物内篇》中指出：“圣也者，人之至也”，“能一心观万心，一物观万物，一世观万世”，“能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事”，“能上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事”。圣人能如此神通广大，在于他们“不以我观物”，而“以物观物”。所谓“以物观物”是以心中之理观物，以心中之理来待人接物，这个理不是“私理”，而是“天理”。从某种程度上将象数学回归到了心学的范畴，强调个人的修养和自我磨砺。
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2、“备有万物”的认识论
邵雍认为，人和万物一样，都是天地阴阳的产物，人和万物不同之处，在于人“备有万物”。正如《观物内篇》中，人“眼能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味”。这是说人能感知万物，能认识万物，但是邵雍把人的这种能力夸大，说人不仅“备有”当前的万物，而且“备有”古往今来的万物：“身生天地后，心在天地前，天地自我出，自余何足言”。这种说法虽然是主观唯心主义，但实质上属于客观唯心主义。人“备有万物”应理解为：气和性生成人和物，人和物的区别在于万物的气蒙蔽了性，因此不知天地的运行，物性是蒙蔽的。人有天地的灵气，能知道天理的本质，宇宙的变化。这种知晓，就是人与万物的区别。这种认知包括宇宙的规律，社会的发展，国家的治理，所以从认识论的角度说，天地万物的本质和规律全都收入了心中，所以当人认识了这些本质规律，就能征服世界，治理社会。人“备有万物”即人有认知万物的规律的能力。
三、邵雍社会控制主要手段——重道义而轻功利
一元就是十二会，有十二万九千六百年。一会就是三十运，有一万零八百年。一运就是十二世，有三百六十年。一世就是三十年。邵雍画了很多图表，以此法推衍得出在第六会为唐尧盛世，第七会为盛极而衰的三王时期到唐宋时期，发展到第十一会时万物都归于消灭，到了第十二会就是天地也归于消灭。这样一元的过程就完结了，再开始下一元的成与毁，自然的历史过程即这样不断的循环。基于这样世间万事万物终将毁灭的认识，或许可以看出邵雍哲学的实际意义就是人民要安稳于现状，不要和天，和天在人世间的代理人天子做抗争。这给当时统治者镇压农民起义提供了一定的理论着力点，这种学说规劝人民放弃对社会黑暗的反抗，服从统治阶层的管理，服从先天象数早已定下的人生。另一方面对于统治者来说，应该要做到“上好德，则民用正；上好佞，则民用邪。邪正之由，有自来矣”。就是说统治者要遵从天道，施行德政，不要横征暴敛，去破坏了先天象数安排的像唐尧那样的盛世。
语法测试是检验教学效果及学生学习效果的重要手段之一。但语法教学现状的研究仅仅对中考、高考、大学英语四/六级、英语专业四/八级等有所研究，对于国外几大英语考试如剑桥商务英语、托业、托福、雅思、美国研究生入学资格考试等的研究不足。除此以外，对于校本测试（如期末考试）等的研究也较少。这些研究上的不足将会影响到教学手段及教学方法的调整。
在邵雍的理论中，把时间和空间相结合，把人的社会和自然相联系，说明人的社会由盛而衰，中国最繁荣的时代为夏商周，三代的制度应为后代仿效。从中国古代封建社会的特点来说，是皇权专制，必然对豪强大地主阶级压制，因此大地主阶级内部矛盾尖锐；经济上，皇权和豪强争夺土地和农民，本质上是争夺土地税收和财富，所以理学家推崇三代的井田制，试图缓和这一矛盾；文化上，封建社会是以儒家经学为主流意识形态，但在汉唐之际，佛、道发展，对儒学发起挑战。所以邵雍从维护儒学角度出发，主张仿效三代，以三代的理论来改革社会现实，以达到国家治理和社会稳定。要想国家得以治理，社会得以稳定，就需要儒家儒学这个法宝。邵雍认为如果实行“仲尼之道”，重道义轻功利，那恢复三王五霸之世还有可能。但是在邵雍生活的北宋时期，他对如何实行“仲尼之道”又与前人有不同的理解。
邵雍认为实行“仲尼之道”不能单纯的强调道义问题，道义的实施应该辅以功利的同行。在邵雍的观点中，义和利是分不开的。《皇极经书·观物篇》中提到：“利也者，养人成物之具也，名不以仁无以守业，利不以义无以居功。利不以功居，名不以业守，则乱矣”。这里值得注意的是在道义和功利之间，邵雍认为道义是有绝对优先权的。可以理解为功利是用来养人的，但以利养人有一个不可忽视的前提，那就是道义，如果没有道义，功利就不是养人的物质基础，是社会动乱的罪魁祸首。换而言之，功利的得失以及分配，都要由道义作为前提原则来约束。如果没有道德原则，功利将变得毫无意义，功利是应依附于道义的。
在邵雍的观点中历史已经衰退，虽然他没有直接评判他生活的北宋时代，但根据他的历史循环论可以得出并不会是什么积极高度的评价。真正要恢复治世是不容易的，但时世既由乎天道，也由乎人道。要改变现如今的社会政治生活，达到治世，是离不开像三皇五帝那种贤明的君主的。邵雍这位良善的思想家，他最朴实也是最崇高的政治愿望就是出现贤明有为的君主，以高尚的道德品格，适应社会的道德原则来教育感化人民，最终实现上至朝廷政治清明，下至百姓安居乐业，一片天下大治的繁荣景象。
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中图分类号： B244
文献标识码： B
文章编号： 1008-7508（2019）03-0080-02
基金项目： 重庆市研究生科研创新项目资助，王廷相廉政思想在当代中国的意义，项目批准号（CYS18282），主持人：谭明双，参与者：吴静文、孙雪华、刘旭。
收稿日期： 2018－12－08
作者简介： 谭明双（1994－），女，重庆江津人，重庆师范大学历史与社会学院专门史硕士研究生。
标签：邵雍论文; 社会控制论文; 道义论文; 功利论文; 重庆师范大学历史与社会学院论文;