《阅微草堂笔记》中的复生故事分析，本文主要内容关键词为：草堂论文,笔记论文,故事论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I207.41文献标识码：A文章编号：1000-5935(2007)06-0079-05
《阅微草堂笔记》是清代鸿儒纪昀的晚年力作，全书包括《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》五种二十四卷，收录文言笔记一千余则。内容以狐妖鬼怪为主，但对人事异闻也多有记录，其中有多则复生故事。本文就《阅微草堂笔记》中的复生故事，做一分析研究。
一纪昀身边的复生故事
纪昀相信死而复生之事，在《阅微草堂笔记》中，有许多发生在纪昀身边的复生故事。“晋武帝时河间女子剖棺再活事，载《搜神记》。”[1](P157)这是纪昀居住的献县发生的故事。
纪昀的儿子汝佶，“见《聊斋志异》抄本，又误堕其窠臼，竟沉沦不返，以讫于亡。”[1](P583)死后曾“绝而复苏”。
长儿汝佶病革时，其女为焚一纸马，汝佶绝而复苏，曰：“吾魂出门，茫茫然不知所向，遇老仆王连升牵一马来，送我归。恨其足跛，颇颠簸不适。”焚马之奴泫然曰：“是奴罪也。举火时实误折其足。”[1](P94)
奴仆在烧纸马时折其足，汝佶就复生了，还说了一些对此不满的话，复生故事似乎发生在纪昀家人中，纪昀对复生之事是相信的。
伯高祖爱堂公，也曾有过死而复生之事，并写在家谱中。《滦阳消夏录》(六)记此事：
至崇祯丁丑，果病卒。卒半日复苏，曰：“我以亵用‘五雷法’，获阴谴，冥司追还此书，可急焚之。”焚讫复卒。半日又苏，曰：“冥司查检，阙三页，饬归取。”视灰中，果三页未烬；重焚之，乃卒。[1](P119)
伯高祖爱堂公遇一道士，道士送他一本书，都是驱神役鬼的符咒，爱堂公很快“尽通其术”，时时用为戏剧，以消遣岁月。
死后冥司追还此书，死而复生，让家人焚书，再次死而复生，原来是有“三页未烬”。看来入冥界也要有必须带的东西。
这些发生在纪昀身边和记载在古书和家谱中的事，影响了纪昀的思想认识，可以看出纪昀相信死后是可以复生的。
二《阅微草堂笔记》中复生故事的类型
(一)婚恋故事
在中国古代文学作品中，数量最多的复生故事就是婚恋故事。在漫长的封建社会中，封建礼教使人们失去了婚恋自由，人们以生命为代价也要追求这种自由。《滦阳消夏录》(五)记载了纪昀在乌鲁木齐时看到的一个故事。有一天军校王某差运伊犁军械，其妻独处。中午门都没开，呼之不应，破门而入，见男女二人裸体相抱，皆剖腹而死，无人识其男。夜晚，女尸呻吟复生，自叙与男子幼年相爱，既嫁犹私会。后随夫驻防西域，男子念之不释，寻访而来，想到短暂的相会后又是长久的别离，就相约同死。作者对死去的经历叙写详细：
受刃时痛极昏迷，倏如梦觉，则魂已离体。急觅是人，不知何往，惟独立沙碛中，白草黄云，四无边际。正彷徨间，为一鬼缚去。至一官府，甚见诘辱，云是虽无耻，命尚未终；叱杖一百，驱之返。杖乃铁铸，不胜楚毒，复晕绝。乃渐苏，则回生矣。视其股，果杖痕重叠。驻防大臣巴公曰：“是已受冥罚，奸罪可勿重科矣。”[1](P95)
这则笔记是“在封建桎梏下被压抑的情欲与鬼神迷信相结合的产物。”[2](P109)青梅竹马的恋人难成婚配，千里跋涉后短暂相会，面对痛苦的别离，双双殉情。女子赴冥受杖责复
生，男子独自命归黄泉，不能同生也不能同死，纪昀为此吟诗一首：“鸳鸯毕竟不双飞，天上人间旧愿违。白草萧萧埋旅榇，一生肠断华山畿。”对这对苦命鸳鸯寄以无限的同情。
青年男女想借复生的方式，克服礼教的障碍，实现自由的婚姻。《阅微草堂笔记》中《姑妄听之》(三)有这样的故事：闽女有婚约，却与邻人之子相爱，为了反抗封建婚姻，她喝下茉莉花根的毒汁昏迷过去，而父母认为她死了，就把她埋葬了。邻家男子发墓，她苏醒后与邻家男子私奔外地，结为夫妇。后被亲戚发现，婿家告到官府，被定为“奸拐”案件，按大清法律，拐卖女子处以绞刑、充军的处罚。花根成人之美，世俗中阻情爱。纪昀认为这是“人情变幻”之事。
关于服药诈死，唐传奇《无双传》就是这样的故事。茅山道士有奇药，服后死去，三日后复活。女主人公无双服此药，复活后与仙客成婚，白头偕老。服药诈死，复活后与所爱的人结婚是故事的共同之处，但闽女没有无双那么幸运，她虽然冒着生命危险服了茉莉花根，去追求爱情、追求自由，却最终酿成悲剧。
封建礼教约束了人们对婚恋的自由追求，自由恋爱往往被视为私情不被社会接受和承认，婚姻的命运掌握在父母手中，相爱的人们难得婚配，于是想通过死这一途径和恋人永远相聚。在《阅微草堂笔记》中，无论是诈死还是殉情，最终的结局还是鸳鸯单飞，无论是人间还是冥间，故事中的人物都要受到法律惩处，表现了作者“大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩”[1](P1)的创作目的。
中国古代文学中的复生故事，数量最多的就是婚恋故事，这种故事的叙事模式像《牡丹亭》一样，有情人经历生死磨难，终成眷属，都是天从人愿的美好结局；而《阅微草堂笔记》中的婚恋复生故事，都是情人历经生死、难成眷属、鸳鸯单飞的悲剧结局。纪昀在情与礼、情与法的矛盾中所持的态度是重视礼法，虽然对当事人也有同情之心，但最终都要表达惩处之意。纪昀不以传奇的笔墨描写男女艳情，而是以忠厚的劝世之心记录异闻。
(二)讽世故事
古人有灵魂不灭的思想，对古代的中国人来说宇宙就是鬼神和人类共同拥有的空间。对于相信鬼神观念的古人来说，鬼神世界是人间的延长，权力可以延长，那么生命也可以继续延长。[3](P48)在这种观念的影响下，冥府与人间政治组织极其相似，冥役也像人间差役一样腐败。这种阴阳难明、幽明一理的作品托言奇境叙述，提供了认识社会现实与人性丑恶的机会，发挥了鬼文学所固有的讽喻作用。《如是我闻》(三)有这样的故事：
戊子夏，小婢玉儿病瘵死，俄复苏曰：“冥役遣我归索钱。”市冥镪焚之，乃死。俄又复苏曰：“银色不足，冥役弗受也。”更市金银箔折锭焚之，则死不复苏矣。因忆雍正壬子，亡弟映谷濒危时，亦复类是，然作冥镪果有用耶？冥吏需索如是，冥官又所司何事耶？[1](P193)
婢女玉儿死而复生，是因为冥役索钱，赶快“市冥镪焚之”，但又死去了，一会儿又复生了，复生后说“银色不足，冥役弗受也”，又赶快“市金箔折锭焚之，则死不苏也。”
这是一个世俗化的鬼故事，它通过冥役索钱曲折地反映人间差役索贿，借冥役贪赃枉法影射人间差役，以鬼神批评当时社会。这类复生故事古有之，西晋戴祚《甄异传·章沉》中的秋英，就是行贿复生的。这些讽世的复生故事，反映了人间衙役贪赃枉法、索取贿赂之恶行，冥役和人间衙役都搞不正之风，作者最后反问：“冥官又所司何事耶？”批评官吏们没有尽职。
冥役爱财，冥官好色。在《姑妄听之》(二)中有这样的故事：
有卖丝者妇，甚有姿首。忽得奇疾，终日惟昏昏卧，而食则兼数人，如是两载余。一日，噭然长号，僵如尸厥。灌治竟夜，稍稍能言。自云魂为城隍判官所摄，逼为妾媵，而别摄一饿鬼附其形。至某日寿尽之期，冥牒拘召，判官又嘱鬼役别摄一饿鬼抵。饿鬼亦喜得转生，愿为代之。迨城隍庭讯，乃察知伪状，以判官鬼役付狱，遣我归也。[1](P419)
卖丝妇甚有姿色，魂为城隍判官所摄，逼迫为妾媵。冥牒拘召，判官和鬼役摄一饿鬼代替，城隍庭讯时，发现判官、鬼役弄虚作假，惩处了判官鬼役，判卖丝妇返回人间。卖丝妇因姿容美丽，枉被掠夺，后城隍察明真相，得以复生。
冥间官吏贪财好色，也有执行冥法失误的时候。《滦阳消夏录》(二)中有这样的故事：
献县老儒韩生，性刚正，动必遵礼，一乡推祭酒。一日得寒疾，恍惚间，一鬼立前曰：“城隍神唤。”韩念数尽当死，拒亦无益，乃随去。至一官署，神检籍曰：“以姓同，误矣。杖其鬼二十，使送还。”韩意不平，上请曰：“人命至重，神奈何遣愦愦之鬼，致有误拘。倘不检出，不竟枉死耶？聪明正直之谓何！”神笑曰：“谓汝倔强，今果然。夫天行不能无岁差，况鬼神乎？误而即觉，是谓聪明；觉而不回护，是谓正直，汝何足以知之。念汝言行无玷，姑贷汝。后勿如是躁妄也。”霍然而苏。韩章美云。[1](P30)
这是一则冥府误召死而复生的故事，这种故事类型与《搜神记·贾文合》比较相似。因阴间官吏误召，后发现阳寿未尽，又遣返回阳，是死而复生故事的一种常见模式。故事中的城隍对冥府的过失“不容老儒的抗议和唠叨。老儒韩生确实是一个性子刚正，遇事讲真理的犟汉，因此被认为‘躁妄’，不懂时务。”[4](P11)但城隍还是个知错就改的官吏，但官气十足，不容别人批评，表现出一定的官僚作风。在现实社会中，要想事事认真，完全正直、遵礼，是行不通的。这种死而复生的讽世故事，是借冥间反映人间的政治寓言。
(三)遇救复生故事
人被恶鬼所摄而死，又被人所救复生的故事，在《姑妄听之》(四)中可以看到：
奴子王发，夜猎归，月明之下，见一人为二人各捉一臂，东西牵曳，而寂不闻声，疑为昏夜之中，剥夺衣物，乃向空虚鸣一铳，二人奔迸散去。一人返奔归，倏皆不见。方知为鬼。比及村口，则一家灯火出入，入语嘈
，云：“新妇缢死复苏矣。”妇云：“姑命晚餐作饼，为犬衔去两三枚，姑疑窃食，痛批其颊，冤抑莫白，痴立树下，俄一妇来劝：‘如此负屈，不如死。’犹豫未决，又一妇来怂恿之，恍惚迷瞀，若不自知，遂解带就缢，二妇助之。闷塞痛苦，殆难言状，渐似睡去，不觉身已出门外。一妇曰：‘我先劝当代我。’一妇曰：‘非我后至不能决，当代我。’方争夺间，忽霹雳一声，火光四照，二妇惊走，我乃得归也。”后发夜归，辄遥闻哭詈，言破坏我事，誓必相杀，发亦不畏。一夕，又闻哭詈，发诃曰：“尔杀人，我救人，即告于神，我亦理直。敢杀即杀，何必虚相恐怖！”自是遂绝。然则救人于死，亦招欲杀者之怨，宜袖手者多欤？此奴亦可云小异矣。[1](P476-477)
故事中的复生者是被义士相救死而复生的。婆母虐待媳妇，媳妇产生轻身之念，恰遇二鬼妇寻替死鬼，怂恿媳妇自缢。后二鬼抢夺此妇，恰遇王发打猎夜归，好像有二人在抢夺他人衣物，就向空中放一枪，火光四照，吓跑了恶鬼，媳妇得以复生归家。后二鬼纠缠王发，王发正气懔然，正气压倒了邪气，看来见义勇为也要遭怨，难怪许多人袖手旁观。
(四)宣佛故事
古人相信天人感应说。在佛教传入中国之前，善因善果，恶因恶果是中国古代固有的报应思想。佛教传入之后，轮回之说深入人心，人们更加相信善有善报、恶有恶报的因果报应观。佛经中关于地狱的描写是：人生为善为恶，死后都在地狱受相应的奖赏和惩罚，通过死而复生者描绘地狱的情形。如《佛说弟子死复生经》就是这种表现方式。《阅微草堂笔记》中就有大量的鬼神报应故事。
《槐西杂志》(三)中有这样的故事：
有富室子病危，绝而复苏，谓家人曰：“吾魂至冥司矣，吾尝捐金活二命，又尝强夺某女也，今活命者在冥司具保，而女之父亦诉牒喧辩，尚未决，吾且归也。”越二日，又绝而复苏曰：“吾不济矣，冥吏谓夺女大恶，活命大善，可相抵，冥王谓活人之命，而复夺其女，许抵可也，今所夺者此人之女，而所活者彼人之命，彼人活命之德，报此人夺女之仇，以何解之乎？既善业本重，未可全销，莫若冥司不刑赏，注来生恩自报恩，怨报怨可也。”语讫而绝。[1](P327)
富家子病危，死而复生。对家人说：“我魂至冥司，我曾捐钱救活两条命，又曾强夺某女。被救活的人在冥府上保状，而某女父却告状。生死未决，暂且回来了。”过了两天，又死而复生说：“我不行了。”因为对救命者而言是大善，而对夺女者而言是大恶，然而对彼人有救命之恩，对此人有夺女之仇，恩仇各有其主，不可全部抵消，只好来生恩者报恩、怨者报怨吧。富家子两次“绝而复生”是因为冥吏、冥王意见分歧，对此人兼具善恶、能否相抵存在争议。最后依佛理判决。“佛教认为今世的幸福与不幸是前世宿怨和报应的体现，根据今世的报应决定来世的命运。这就是所谓前世、今世、来世的轮回说和与此相关的因果报应。”[5](P97)
纪昀对此事也进行了思考，认为“善恶不抵，是绝恶人为善之路。大抵善可抵，而恩怨不可抵，所谓冤家债主，须得本人是也。寻常善恶可抵，大善大恶不可抵。”看来这的确是一个棘手的问题，纪昀感叹：“至未来生中，人未必相遇，事未必相值，故因缘凑合，或在数世以后耳。”来世未必相遇，纪昀对此也感到迷茫。
纪昀相信复生之事，在任礼部尚书时，他的同僚沈云椒讲述自己的经历：
顾非熊再生事，见段成式《酉阳杂俎》，又见孙光宪《北梦琐言》。其父顾况集中，亦载是诗，当非诬造。近沈云椒少宰撰其母陆太夫人志，称太夫人于归，甫匝岁，赠公即卒。遗腹生子恒周三岁亦殇。太夫人哭之恸，曰：“吾之为未亡人也，以有汝在，今已矣，吾不忍吾家宗祀自此而绝也。”于其敛，以朱志其臂，祝曰：“天下绝吾家，若再生以此为验。”时雍正己酉十二月也。是月族人有比邻而居者，生一子，臂朱灼然，太夫人遂抚之以为后，即少宰也。[1](P186)
沈云椒之母丧偶，遗腹子三岁也夭折了。在遗腹子下葬之时，沈母祈求“天不绝吾家”，“以朱志其臂”，这个月邻家族人生一子，臂上有红色的标志，沈母就抚养了这个孩子，这个故事与《酌泉录》中的故事极为相似。士人陈萃与妻杜氏生一子名善才，非常聪明，七岁出痘而亡。陈萃用墨在儿子尸体上做标记，祷告再来陈家投生。一夜梦善才相告，投生已有定期。到辛丑年上元夜，又梦善才言“儿子再来”。果然生子，左股有黑色胎记。取名筠堂，后做官，经常向人宣讲轮回非假。这种故事流传于民间，提供生死轮回的证据，传播佛教理论。这就是佛教所说的夺舍，“夺舍者托孕妇而转生”，[1](P427)纪昀非常相信佛教的轮回说：
盖释氏书中，诞妄者原有，其徒张皇罪福，诱人施舍，诈伪者尤多。惟轮回之说，则凿然有证，司命者每因一人一事，偶示端倪，彰人道之教。少宰此事，即借转生之验，以昭苦节之感他。儒者盛言无鬼，又乌乎知之？[1](P186)
佛教书中，诞妄的内容是有。但轮回之说，却是凿然有证的。沈云椒的亲身经历，是因为沈母守节感动了佛祖，所以转世再生。
人间的福分还没有享受完就能死而复生。《槐西杂志》(二)记载：
垛庄张子仪，性嗜饮，年五十余，以寒疾卒。将敛也，忽苏曰：“我病愈矣。顷至冥司，见贮酒瓮三，皆题‘张子仪封’字，其一已启封，尚存半瓮，是必皆我之食料，须饮尽方死耳。”既而果愈，复纵饮二十余年。一日，谓所亲曰：“我其将死乎！昨又梦至冥司，见三瓮酒俱尽矣。”越数日，果无疾而卒。[1](P285)
《瑜伽师地论》第一卷中弥勒菩萨说人死的原因有三种：寿尽、福尽、不能避免不平等的原因。如果生前的福分未尽，是不会死的。张子仪饮酒的福分未尽，所以死而复生。
(五)道教故事
《姑妄听之》二中说：“释家能夺舍，道家能换形。夺舍者托孕妇而转生；换形者血气已衰，大丹未就，则借一壮盛之躯，与之互易也。”[1](P427)《阅微草堂笔记》中有很多换形故事，就是民间所说的借尸还魂的复生故事。借尸还魂就是某人死而复生，人格、记忆完全转换为另一个已亡故之人。
《滦阳消夏录》(四)就有这样的故事：
王兰泉少司寇言，胡中丞文伯之弟妇，死一日复苏，与家人皆不相识，亦不容其夫近前，细询其故，则陈氏女之魂，借尸回生。问所居，相去仅数十里，呼其亲属至，皆历历相认，女不肯留胡氏，胡氏持镜使自照，则形容皆非，乃无奈而与胡为夫妇。此与《明史·五行志》司牡丹事相同。当时官为断案，从形不从魂，盖形为有据，魂则无凭。使从魂之所归，必有诡托售奸者，故防其渐焉。[1](P69)
一妇死而复生，与家人皆不相识，原来是借尸还魂。借
尸还魂的归宿是以形还是以魂为准，往往关涉民事诉讼，所以正史有载。《明史·五行志》载，洪武二十四年(1391)河南龙门民妇司牡丹死后三年，借袁马头之尸而复生。官方以为“从形不从魂，盖形为有据，魂则无凭。”[1](P69)
《姑妄听之》(二)中还有男魂借女尸复生的阴差阳错之事：
乾隆丙辰丁巳间，户部员外郎长公泰，有仆妇年二十余，中风昏眩，气奄奄如缕，至夜而绝，次日方为营棺敛，手足忽动，渐能屈伸，俄起坐，问此何处。众以为犹谵语也，既而环视室中，意若省悟，喟然者数四，默默无语，从此病顿愈。然察其语音行步，皆似男子，亦不能自梳沐，见其夫若不相识。觉有异，细诘其由，始自言本男子，数日前死，魂至冥司，主者检算未尽，然当谪为女身，命借此妇尸复生，觉倏如睡去，倏如梦醒，则已卧板榻上矣。问其姓名里贯，坚不肯言，惟曰：“事已至此，何必更为前世辱。”遂不穷究。初不肯与仆同寝，后无词可拒，乃曲从。然每一荐枕，辄饮泣至晓。或窃闻其自语曰：“读书二十年，做官三十余年，乃忍耻受奴子辱耶？”其夫又尝闻呓语曰：“积金徒供儿辈乐，多亦何为？”呼醒问之，则曰未言，知其深讳，亦姑置之。长公恶言神怪事，禁家人勿传，故事不甚彰，然亦颇有知之者，越三载余，终郁郁病死，讫不知其为谁也。[1](P424)
此男子生前为官，“读书二十年，做官三十年”，死后谪为女身，从其呓语“积金徒供儿辈乐”推断生前有敛财之嫌，有可能是一贪官，招致报应。把一个男性官吏换形成女性的奴仆之妇，不仅作为仆妇侍奉主人，还必须作为妻子满足当奴才的丈夫的种种要求。作者以男权视角让男性官吏生前作孽，死而复生成为仆妇作为惩罚，女性作为过错的形象化符号。
《姑妄听之》(一)中也有选人张某之妻借婢尸再生的故事，故事中出现了尼庵、伽蓝神，可以看出佛道融合的色彩。
与道教思想相关的复生故事还有“太阴炼形之术”，《如是我闻》(四)中云：
道家有太阴炼形法，葬数百年，期满则复生。此但有是说，未睹斯事。古以水银敛者，尸不朽，则凿然有之。
纪昀所说的“太阴炼形之术”，在裴铏的《传奇·薛昭传》中有记载：张云容是开元间杨贵妃的侍女，她侍奉申天师茶酒，向天师求绛雪丹一粒，天师说：“汝旦服之，虽死不坏。但能大其棺，广其穴，含以真玉，疏而有风。使魂不荡空，魄不沉寂，有物拘制，陶出阴阳。后百年，得遇生人交精之气，或再生，便为地仙耳。”《仙传拾遗·申元之》记同一事稍略，申天师告诉张云容，此乃“太阴炼形之法”，此法复生的途径是“遇生人交精之气”，《姑妄听之》(四)中就有这样的故事：
城西某村有丐妇，为姑所虐，缢于土神祠，亦箔覆待检，更番守视，官至则尸与守者俱不见，亦穷治如河城，后七八年乃得之于安平(深州属县)。盖妇颇白皙，一少年轮守时，褫下裳而淫其尸，尸得人气复生，竟相携以逃也。此康熙末事。[1](P472)
妇为姑所虐而死，一少年见妇女白皙，淫其尸，尸得生人之气而复生。亡女与男子交接再生，是道家房中术中阴阳采补思想的表现。道家房中术认为，女鬼是阴中之阴，得到阳丹后，可以起死回生。在最具宗教庄严的场所，却发生着最具世俗性的男女之事。“道教是中国的国教，它对中国婚姻性爱史影响很大。一般宗教都同禁欲有关，而道教却在阴阳交合的光辉旗号下，大谈御内之法，讲房中之术。”[5](P133)道教的这种观念源于古人的灵魂观念。《大戴礼记·曾天子圆》中说：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也。”北周卢辩注：“神为魂，灵为魄。魂魄者，阴阳之精，有生之本也。及其死也，魂气上升于天为神，体魄下降地为鬼，各反其所由出也。”在这种观念影响下，女鬼通过与人世男子的性交合可以获得人的魂气(阳之精气)而复生。[7](P278)凭借男人的精气为条件的死而复生故事，在志怪小说中很常见。
三《阅微草堂笔记》对复生的考证研究
清代是大兴文字狱的时代，政治高压迫使一批学者转向小学研究，从而出现了著名的乾嘉学派。纪晓岚生当乾嘉学派考据之风兴盛时期，也以考据学自认。《阅微草堂笔记》中多有杂考之属，纪昀对死而复生这一现象也有所考证。
《如是我闻》(三)对死而复生进行考证研究：
晋杀秦谍，六日而苏，或由缢杀杖杀，故能复活。但不识未苏以前作何情状。诂经有体，不能如小说琐记也。佃户张天锡，尝死七日，其母闻棺中击触声，开视，已复生。问其死后何所见？曰：“无所见，亦不知经七日，但倏入睡去，倏如梦觉耳。”时有老儒馆余家，闻之拊髀雀跃曰：“程朱圣人哉。鬼神之事，孔孟犹未敢断其无，惟二先生敢断之。今死者复生，果如所论，非圣人能之哉。”余谓天锡自气结尸厥，瞀不知人，其家误以为死耳，非真死也。虢太子事，载于《史记》，此翁未见耶。[1](P209-210)
《左传·宣公八年》记载：“晋人获秦谍，杀诸绛市，六日而苏。”[8](P125)纪昀认为“或由缢杀杖杀，故能复活。”若是杀头，就难以复活了。纪昀又记述了佃户张天锡复活之事，思考此人复活之原因，《史记·扁鹊列传》记载：扁鹊经过虢国，人们认为虢国太子死了。扁鹊诊断太子没死，只是得了“尸蹶”病，扁鹊进行了针灸、烫熨等治疗方法，太子苏醒了。世人认为扁鹊能使死人复生，扁鹊认为自己治好了太子的“尸蹶”病，太子本来就活着。纪昀认为佃户张天锡也是得了“尸厥”，没有真死，家人误以为死耳。
复生之前作何情状，纪昀也很好奇。《如是我闻》(四)记载：
翰林院笔贴式伊实，从征伊犁时，血战突围，身中七矛死，越两昼夜复苏，疾驰一昼夜，犹追及大兵。余与博晰斋同在翰林时，见有伤痕，细询颠末，自言被创时，绝无痛楚，但忽如沉睡，既而渐有知觉，则魂已离体，四顾皆风沙
洞，不辨东西。了然自知为巳死，倏念及子幼家贫，酸彻心骨，便觉身如一叶，随风漾漾欲飞，倏念及虚死不甘，誓为厉鬼杀贼，即觉身如铁柱，风不能摇。徘徊伫立间，方欲直上山顶，望敌兵所在，俄如梦醒，已僵卧战血中矣。晰斋太息曰：“闻斯情状，使人觉战死无可畏。然则忠臣烈士，正复易为，人何惮而不可也。”[1](P217)
翰林院一位官员征战伊犁，身中七矛，死后两昼夜复苏，疾驰一昼夜归队。受伤时，他无痛感地沉睡，既而渐有知觉，魂已离体，在生死边缘迷离恍惚，念及子幼家贫，酸彻心骨，决心化为厉鬼杀敌，即觉身如铁柱。对于忠臣烈士，为国而战，死无可畏。在柏拉图的《理想国》中也有战士艾尔死而复生的记述。这种故事表现出古人对死亡的朴素认识，受伤后昏迷，当时的人认为是死亡；从昏迷中苏醒，当时的人认为是死而复生。古代的许多复生故事都有这样的误识。“古人对死亡的认识和判断标准并不科学，其实到现在还有争论。暂时的休克在今天看来不能算死亡，但古人认为呼吸已经停止就是死亡；休克状态中苏醒过来，古人认为就是复活。”[9](P53)
死而复生，体验一下死亡和死后的感觉；游走于人间和冥府，讲述地狱和冥府的情况，这无疑是宗教迷信和艺术想象。死而复生这个具有多重文化意蕴的母题，虽事涉幽渺，但对了解中国古代人们对生与死的思想认识，考察文学题材的流变，有一定的意义。