共产党人要做马克思主义者——写在纪念建党90周年之际，本文主要内容关键词为：共产党人论文,要做论文,写在论文,周年论文,马克思主义者论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：D261.1 文献标识码：A 文章编号：1001-733X(2011)04-0001-05
一、问题的提出
提出“共产党人要做马克思主义者”，主要根据党员目前的思想状况。有相当一部分共产党员在思想上、在世界观方面对自己没有要求，对作为党的行动指南的马克思主义没有明确认识，不能够甚至不愿意学习和掌握马克思主义，用马克思主义指导自己的行动。他们不了解马克思主义的世界观基础，甚至排斥这种基础，头脑中装的不是辩证唯物主义和历史唯物主义，而是唯心主义和封建迷信思想。本文提出这个问题的目的，是希望我们党和广大党员关注党的目前思想状况，唤起理论上的自觉，用马克思主义武装头脑，用马克思主义指导行动。
提出“共产党人要做马克思主义者”，受到手头有的两份材料的启示：一份是著名的德国社会民主党理论家、第二国际的领袖卡尔·考茨基的《一封关于马克思和马赫的信》，另一份是著名德国共产党理论家、“西方马克思主义”的先驱卡尔·科尔施的《我为什么是一个马克思主义者》。考茨基在信中表明了一种反对俄国社会民主党内讨论“马赫是否马克思主义者”的问题的态度，认为这一争论本来是私人的事情，却被拿来麻烦党。这一问题涉及是否承认马克思主义有其特定的哲学基础的问题，涉及马克思主义者是否应该做辩证唯物主义者的问题。考茨基则认为关于党的世界观基础的问题，“对于我们的思想的明确性和统一性来说不是完全无关紧要的，但是对于党的明确性和统一性来说，这是一个完全无足轻重的问题。”“个别同志尽可以作为私人来研究”，而“不应当拿它来麻烦党”[1]251-253。就我们党目前相当一部分同志存在的轻视哲学，甚至排斥哲学、排斥世界观问题的倾向来说，有必要提出共产党人应该做马克思主义者的要求。卡尔·科尔施提出的“我为什么是马克思主义者”的问题[1]245，实际是一个对马克思主义的认识问题，一个马克思主义观问题，也是一个怎样做马克思主义者的问题。今天看来，这一问题同样具有突出的理论意义和现实意义。对马克思主义的正确认识，是做马克思主义者的理论前提。有学者可能认为虽然可以一般地提出是否应该做马克思主义者问题，但是要把它作为对共产党人的明确的甚至带有强制性的要求提出来，是否适当是值得考虑的。本文认为这种要求是完全适当的，对于每一位共产党人、对于党的思想建设来说，这是不可回避并应明确的问题。
二、共产党人为什么要做马克思主义者
对于共产党人是否应该做马克思主义者的问题，有人可能以为这不是一个问题。他们或者认为，共产党人理应是一个马克思主义者；或者以为一个已经是共产党人的人，已经是一个马克思主义者了。更多的人则可能对此不能一下子作出明确回答，他们实际不清楚二者之间究竟是一种什么关系，他们通常也不去思考这个问题。这是一个问题吗？我们的回答是这要看从什么意义上说。从理论上说，共产党人作为共产主义者与作为马克思主义者本质上是一致的，但是二者不是直接同一的，它们的一致、同一是有条件的，需要在理论上说明。而从目前党内的实际思想状况来看，这就更是一个问题了，许多共产党人离马克思主义者，离共产主义者的距离还很远。
共产党人为什么要做马克思主义者？理由是：
第一，这是由共产主义与马克思主义的关系决定的。我们所说的共产主义，是指由马克思和恩格斯共同创立并超越了以往的空想共产主义的科学共产主义，是在对其他形形色色的共产主义思潮的批判和改造中产生的共产主义。这种改造和超越在于为无产阶级从而也为整个人类指明了解放的现实道路。而实现这一改造和超越的理论基础正是马克思主义，特别是她的哲学——辩证的和历史的唯物主义。共产主义，无论是作为一种学说、一种理想和信仰，还是作为一种运动和一定的社会形态，都是马克思主义的具体表现。马克思主义作为科学的理论体系和实践系统，包含共产主义。马克思主义通过对社会发展史的科学考察和社会阶级结构和阶级斗争现实的科学观察与分析，发现了社会发展的一般规律和共产主义的必然趋势，并且找到了无产阶级这一实现社会发展的现实力量和革命主体。可以说，没有马克思主义就没有共产主义。当然，没有共产主义，也就没有马克思主义，或者说马克思主义就不可能是完整的和现实的。没有共产主义的马克思主义和没有马克思主义的共产主义，都是不可想象的。共产主义与马克思主义的这种内在的联系，要求每一位以共产主义为理想和信仰，并且实际献身于这一伟大事业的共产党人，不能不同时是一个马克思主义者。
第二，这是由党的指导思想的理论基础决定的。毛泽东在中华人民共和国第一届全国人民代表大会第一次会议上的开幕词中指出：“领导我们事业的核心力量是中国共产党。指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。”[2]350中国共产党的领导和马克思主义的指导，是我们的事业取得胜利的两个根本保证，对于我们的事业的发展、对于我们的革命、建设和改革实践，意义是绝对的和普遍的。就二者的关系来说，中国共产党是马克思主义的实践主体和理论创新主体，而马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想则是中国共产党的行动指南。这就决定党的每一个成员，必须学习马克思主义、弄通弄懂马克思主义，用马克思主义指导自己的行动，并且做一个马克思主义者。做马克思主义者，是对共产党人、中国共产党人的一个总的要求，比较说来，也是一个更高的要求。
第三，对共产党员来说，这是一个在思想上入党的要求。共产党员是在组织上已经入党的人。一个人在组织上入了党，表明他(她)不仅有加入共产党组织的志愿，而且符合党章规定的共产党员的条件。在中国共产党党员的思想条件方面，有“中国共产党党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士”的规定，要求党员必须履行的义务是：“认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想，学习科学发展观，学习党的路线、方针、政策和决议，学习党的基本知识，学习科学、文化、法律和业务知识，努力提高为人民服务的本领。”[3]12这里，作为“条件”和“义务”提出的思想方面的要求，虽然还不是一个做马克思主义者的要求，并且离达到这一要求还有相当的距离，但是我们又不能不承认它是一个部分地(可能是在最低要求的意义上)包含了这一要求的。我们通常说“共产党员不但要在组织上入党，而且要在思想上入党”。在“思想上入党”既是对党员的现时的要求，也是过程要求，即要求每一位共产党员都必须在思想上对自己有严格的要求，要不断学习和思想上政治上不断进步。对共产党人的做马克思主义者的要求，表达了这样一种思想的和政治的要求。
第四，这是一个党的思想建设问题。对“共产党人要做马克思主义者”的意义做一般性的解读，它就是一个党的思想建设的问题，是以一种特殊的形式提出的关于党加强思想建设的要求。就党的建设的经验来说，向全党同志提出这一要求和不提出这一要求，是大不一样的。提出这一要求，就使我们党的思想建设、使党员的思想和行为，有了具体的目标，使我们党关于学习马克思主义理论的要求、“思想上入党”的要求更加鲜明。就结果而言，主要的当然不在于我们实际造就了多少个马克思主义者，而在于它在党内造成一种热爱学习、政治进步、崇尚高尚、拒绝低俗的氛围，对于净化党内风气，防止腐败发生，发挥积极作用。
总的说，做共产主义者与做马克思主义者没有本质的区别。对共产党人做真正的共产主义者的要求，着重于对其政治实践方面的要求；对共产党人做马克思主义者的要求，着重于思想理论方面的要求(当然不排除实践方面的要求)。国际共产主义运动的历史表明，一个自觉的彻底的共产主义者从来就是一个坚定的马克思主义者。而一个坚定的马克思主义者，从来就是一个真正的共产主义者。马克思、恩格斯、列宁是伟大的共产主义者，也是伟大的和创造性的马克思主义者。我党和我国已故领导人毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、邓小平、李大钊、董必武、任弼时、瞿秋白、陈云、彭真、李先念等，同样既是“伟大的马克思主义者”、“杰出的马克思主义者”或“坚定的马克思主义者”，又是无产阶级革命家、政治家和共产主义者。
三、什么是马克思主义者
什么是马克思主义者的问题，实质说来，是一个“什么是马克思主义，怎样对待马克思主义”的问题。如果说，上面提到的考茨基给俄国工人本迪阿尼泽的信中的他的关于马克思主义的本质的认识是错误的，那么信中的他的下面一句话则不能不说是正确的：“马赫是马克思主义者吗？这要看人们对马克思主义怎样理解。”[4]251上面同样提到的科尔施的那篇文章，标题是《我为什么是一个马克思主义者》，内容则是对马克思主义的本质的论述。在他们看来，判断一个人是不是马克思主义者和是一个什么样的马克思主义者，取决于判断者对马克思主义做什么样的理解。考茨基得出“马赫本人并不是马克思主义者”的结论，在于考茨基否认马克思主义是哲学，而把马克思主义看作“一种经验科学，一种特殊的社会观”。由于“马赫是一个物理学家，对社会的科学研究同他不相干”，所以考茨基得出结论说“马赫不是马克思主义者”。事实上，马赫不是马克思主义者的问题不会这么简单。马赫的哲学，无论是在认识论上，还是在本体论意义上，都是同马克思主义哲学相对立的。考茨基的关于马克思主义作为“特殊的社会观”，“固然同唯心主义哲学是互不相容的，但是同马赫的认识论并不是互不相容的”[4]251说法，是十分荒谬和可笑的。
科尔施“主张直接研究马克思主义的理论和实践中的一些最有用的论点，而不要一般地讨论马克思主义”。“对于马克思主义者说来，正像没有一般的‘民主’，一般的‘专政’或者一般的‘国家’一样，根本没有一般的‘马克思主义’。”他说：“在国内和国外都存在着称为马克思主义的很不相同的理论体系和实际运动，它们具有不同的历史发展水平，不同的地理分布环境和各种马克思主义学派的信条和倾向的显著区别。”在科尔施看来，承认不承认这种马克思主义的具体性、多态性的合理性，在于人们坚持一种什么样的马克思主义观，而这正是决定一个人是否马克思主义者的基本根据。按此逻辑，他说：“所以对无产阶级，甚至对无产阶级的最先进最有利的部分首先就产生了‘我为什么是马克思主义者’的问题。”[5]245科尔施提出了他关于“马克思主义最本质的几点”的认识。这几点是：“1.马克思主义的全部原理，包括那些表面上带普遍性的原理，都带有特殊性。2.马克思主义不是实证的，而是批判的。3.马克思主义的主题不是现在处于肯定状态的资本主义社会，而是显得日益分崩离析和腐朽的正在衰亡的资本主义社会。4.马克思主义的主要目的不是观赏现存的世界，而是对它进行积极的改造。”[5]246正是从他关于“马克思主义最本质的几点”的归纳、认识出发，即一种实际说来的批判的革命的马克思主义观出发，而把自己同那些对马克思主义做“表面的假科学的解释”的“正统马克思主义”者区别开来，否定“正统马克思主义”者是马克思主义者。
不管考茨基、科尔施对马克思主义的理解是否正确，他们根据对象对马克思主义的理解、他们的马克思主义观，来判断其是否马克思主义者的这一方法、思路无疑是正确的。作为一个马克思主义者，前提是对马克思主义有一个正确的认识。这是一个十分简单和十分朴实的道理。
关于什么是马克思主义的问题，我在我的一篇题为《关于“什么是马克思主义”的提问》的文章中曾把这个问题的提问看做马克思主义发展史上的一种规律性现象，并指出这一提问的实质在于解决如何对待马克思主义的问题[6]。怎样对待马克思主义具有回答什么是马克思主义的意义，也具有回答什么是马克思主义者的意义。我们以19世纪70年代末马克思对法国“马克思派”即盖得派的批评为例。德国社会民主党理论家弗·梅林在《马克思传》中，做了如下回忆：马克思在他逝世前的1882年，对法国工人党表现出的“幼稚病”和他的女婿们(大女婿龙格和二女婿拉法格，盖得和拉法格是这个党的领袖)叙述他的思想的方式感到不满，他愤懑地说：“龙格是最后一个普鲁东主义者，而拉法格则是最后一个巴枯宁主义者！让他们见鬼去吧！”接着，“他脱口说出了一句后来常被一切庸人所利用的话，即：他本人无论如何不是一个马克思主义者。”[7]655我们知道，马克思不会真的认为自己不是马克思主义者，他只是为了同那些错误地理解了他的思想和以错误的方式对待他的思想的那些自称“搞马克思主义”的人划清界限才这么说，是为了表明他的马克思主义不同于那些人的所谓的“马克思主义”。这些人对待马克思的马克思主义的方式主要是宗派主义的和教条主义的。恩格斯在其晚年曾经不下三次引用马克思的这句话，以批评以德国青年大学生为主体的德国社会民主党内的“青年派”对马克思主义的这种错误态度。1890年8月27日，恩格斯在致保·拉法格的信中写道：“德国党内发生了大学生骚乱”，“所有这些先生们都在搞马克思主义，然而他们属于10年前你在法国就很熟悉的那一种马克思主义，关于这种马克思主义，马克思曾经说过：‘我只知道我自己不是马克思主义者。’”[8]6951890年9月7日，恩格斯在致德国社会民主党日报《社会民主党人报》编辑部的信中，谈到他给予德国“青年派”机关报《萨克森工人报》编辑部的答复，信中除了谈到他自己同这个编辑部没有什么实际的联系以外，特别在理论方面对这家报纸提出了批评，指出他在这家报纸上看到的“马克思主义”是被歪曲得面目全非的“马克思主义”，其特点是：“第一，对他们宣称自己在维护的那个世界观完全理解错了；第二，对于在每一特定时刻起作用的历史事实一无所知；第三，明显地表现出德国著作家所特具的无限优越感。”此后，恩格斯又一次引用马克思的这句话，目的是划清他自己的理论亦即马克思主义同这家报纸的非马克思主义的界限。他说：“马克思在谈到70年代末曾经在一些法国人中间广泛传播的‘马克思主义’时也预见到会有这样的学生，当时他说‘tout ce que je sais，c'est que moi，je ne suis pas marxiste’——‘我只知道我不是‘马克思主义者’”[8]398马克思对法国“盖得派”、恩格斯对德国“青年派”的态度，充分表明合格的马克思主义者、真正的马克思主义者是那些不仅对马克思主义有正确的理解，而且是能够以正确的方式对待马克思主义的人。马克思主义的道理懂得再多，不能正确地对待它，特别是教条主义地对待它，不是马克思主义者。王明就是我们党的历史上这样对待马克思主义的一个反面教员。
这样看来，做马克思主义者就不仅是对共产党人的一种理论方面的要求，而且是实践方面的要求。实践方面的要求，特别是一个正确对待马克思主义的要求，就是要把马克思主义的普遍真理同具体实践结合起来，在实践中运用马克思主义、在实践中发展马克思主义。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”[9]75。正是在实践的意义上，共产主义者与马克思主义者达到了统一。它告诉每一位当代共产党人：做马克思主义者，就要做实践的马克思主义者。
四、学习做马克思主义者
做马克思主义者是对共产党人的一种更高要求。那么，共产党人应该是什么样的人呢？是在共产主义伟大事业中把自己塑造成、锤炼成真正的共产主义者、坚定的马克思主义者的人，是在无产阶级和人类解放的伟大实践中不断完善自己的特殊品格的人。一个人在组织上成为了共产党人，不一定就是一个现时的共产主义者，更难说是一个现时的马克思主义者，而且可能不是少数不是，而是多数不是。实际说来，无论是做共产主义者，还是做马克思主义者，都是共产党人的一生的事，一生的选择和追求。做共产主义者、做马克思主义者，是一个过程。
做马克思主义者是对共产党人的一种全面性的要求。这种全面性还不只是作为一个合格的共产党人的条件的全面性，而是有着更为广泛的内容要求。从马克思主义者的条件的全面性看，它应包括理论和实践两个方面。实践方面的要求在于善于把马克思主义运用于实际，理论方面的要求在于不仅精通马克思主义，具有极高的马克思主义理论修养。总的说，是解决好什么是马克思主义和怎样对待马克思主义的问题。正确对待马克思主义不只限于做到把马克思主义运用于实际，而且在于把马克思主义怎样运用于实际，在于是否能够把马克思主义的普遍原理同实际有机地结合起来。教条主义者不是不把马克思主义向实际运用，而在于把马克思主义的个别结论当作可以到处套用的条条，不能达到马克思主义普遍原理与具体实践的有机结合，造成的结果是理论脱离实际。但是，同做共产主义者的要求比较起来，做马克思主义者的要求，突出的是理论方面的要求，或者说是更为全面的要求。从理论的方面讲，他们是把马克思主义这一无产阶级的科学世界观和先进理论灌输给无产阶级的一批先进分子，是能够把这个理论变成无产阶级的阶级意识并使整个阶级行动起来的人，是不仅能够用马克思主义理论指导自己的实际生活，而且能够指导整个阶级的行动，特别是能够在实践中创新理论的人。总之，他们是具有崇高的马克思主义修养的共产主义者。马克思、恩格斯、列宁、毛泽东、邓小平等都是这样的共产主义者，他们都是伟大的马克思主义者。
做马克思主义者是一个过程。对于每一位共产党人来说，这实际是一个学习做马克思主义者的问题。向现时的马克思主义者学习，学习他们成为马克思主义者的经验是一个方面，在革命、建设和改革的实践中自觉地锻炼、成长是另一个方面，但是基本的还是要学习马克思主义基本理论，做到真正精通马克思主义，熟练运用马克思主义，把做马克思主义理论家同做马克思主义者统一起来。
对于马克思主义基本理论的学习，主要的途径是学习马克思主义经典著作，并且要下工夫，真正弄通弄懂，善于把握马克思主义的精神实质，并在马克思主义基本原理的运用中加深理解。
马克思主义基本理论的学习，基础的方面是马克思主义哲学基本原理的学习。马克思主义哲学是马克思主义的基础。要懂得什么是唯物主义，什么是唯心主义；什么是辩证法，什么是形而上学；什么是马克思主义的唯物主义，什么不是马克思主义的唯物主义。要有马克思主义发展史和马克思主义哲学发展史的理论修养，了解马克思主义及其哲学发展的基本过程和基本经验，了解马克思哲学变革的实质和实现这一革命的经验。学习中要善于把自己摆进去，查查自己的辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观是否牢固，是否善于按辩证法办事。就目前我们的党员、干部的思想状况来说，不懂哲学、轻视哲学、甚至拒斥哲学的倾向是比较突出的，相当一部分党员、干部在世界观方面对自己没有要求，思想上占主导的甚至是唯心主义和有神论。通过学习，一定要使我们的党员明确，对共产党人来说，世界观是唯物主义的还是唯心主义的、是坚持有神论还是无神论，绝不是私人的事情。辩证唯物主义和历史唯物主义是无产阶级政党的世界观，是每一个共产党人必须接受和坚持的理论立场。
在纪念中国共产党建党90周年之际，本文提出共产党人要做马克思主义者的命题，是为了重申一下我们党的世界观，我们党员的世界观问题。它是共产党人价值观、人生观的基础。不重视党的思想建设，在党的思想建设中不注意党员的世界观问题，或者说我们的党员解决不好这个问题，党的健康发展是不可能的，要承担起领导全国人民完成建设和改革的大任，建设好中国特色社会主义，也是不可能的。在这个问题上，在我们党的90年的历史中正反两方面的经验都是有的，今天我们特别应该汲取它。