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穆罕默德·法尤米教授现任埃及爱资哈尔大学宗教系主任，为伊斯兰最高理事会成员。他研究伊斯兰教哲学、伊斯兰信仰学近30年之久，对伊斯兰教苏非主义也有独到的见解，并在该学科有许多著述，在阿拉伯学术界甚有影响。
法尤米教授对于反对苏非主义的观点提出了他的看法。
自苏非主义产生，就出现了反对者并对其，产生的根源开始了争论。
历史上最早反对苏非的是哈瓦利吉派。他们认为苏非一词是源于希腊语，其信仰是源于基督教的修行者思想，并非属于伊斯兰教。后来的法学家和教义学家们对于苏非的隐修活动也有争议，他们认为对安拉的崇拜应该表现出来，而不是象苏非那样隐密性的。
法尤米教授则认为苏非思想产生的社会根源在于当时伊斯兰教统治阶层的腐败，社会的黑暗。苏非主义是伊斯兰教的一种文化现象和思想活动。其产生的源泉是紧紧和《古兰经》、“圣训”相关连并且有延伸的。此外，还有先知穆罕默德的生活及圣门弟子和哈里发们的活动。通过研究苏非的神秘主义思想活动及实践，应该承认他们是拥有真理的。他们经过精神寓所的心灵净化，遵照严格的清规戒律，自我勤奋磨砺，全身心拜主，逐步摆脱自我束缚，达到灵魂清彻明亮。这正是伊斯兰教的内涵、《古兰经》、“圣训”的延伸。
苏非主义者始终以《古兰经》、“圣训”为准则，以心灵涤化、纯净无暇的信仰为目的接近安拉，他们的心态是健康的。他们根据《古兰经》文认为对于信仰有三种人：坚信者、伪信者、不信者。对于坚信者，经文道：“他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给与他们的。他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信后世。这等人，是遵守他们的主的正道的；这等人，确是成功的。”(2:3～5)对于不信者，经文道：“不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道。真主已封闭他们的心和耳，他们的眼上有翳膜；他们将受重大的刑罚。”(2:6～7)第三种人即伪信者，经文道：“有些人说‘我们已信真主和末日了。’其实，他们绝不是信士。他们想欺瞒真主和信士，其实，他们只是自欺，却不觉悟。他们的心里有病。”
那么如何治疗这些心灵有病的人呢？怎样使他们脱离道德的病痛而行使善功呢？这就是苏非主义所能及的。这也正是说明“苏非”一词的出现并非源自外来因素，而是伊斯兰教本身孕育的。它的产生是体现了伊斯兰教的内涵，是行使《古兰经》的教诲，是伊斯兰文化，是伊斯兰教思想。
尽管有些反对者曾说，在《古兰经》文中没有出现过“苏非”一词，而另外给它下很多定义，如“穿羊毛衣者”等，而且始终围绕这些问题争论不休。我们只要了解他们是“净化心灵”者即可，从此处着手研究，才能真正了解“苏非”。
关于如何从历史上限定苏非主义出现的时间这一问题，法尤米教授的看法是：苏非主义整个形成过程应为两个阶段。第一个阶段称“祖哈德”（修行者，修道者，出家者）。在蒙昧时期的阿拉伯半岛，很少有人去思考宗教，他们的思想是混乱的，封闭的。是犹太教和基督教于穆罕默德之前就在半岛种下了隐修的种子。基督教隐修活动的影响可见于伊斯兰教早期，穆罕默德及其弟子们昼夜礼拜、祈祷、戒食。后来，伊斯兰教成形，他们逐渐减弱这些修行活动，最终摆脱了这种形式，开创了伊斯兰教自己的路，使伊斯兰教在自己的特点上得到完善。尽管这样，伊斯兰教产生后的早期王朝，这种穆斯林“祖哈德”较多见。有些学者的观点认为伊斯兰教早期教义的制定是和隐修活动有关系的，如斋戒、禁洒、礼拜、朝觐天房等。
希历2世纪，“祖哈德”活动已相当普遍。他们的基本信条即遵照《古兰经》、圣训的教诲，净化心灵，坚定信仰，虔心崇拜安拉，逐渐形成一种心灵体验，意念活动，此时称苏非的实践阶段。随之进入第二阶段“塔沙乌夫”（阿拉伯语“神秘修道者”，由“苏非”一词派生）。这个时期出现“爱”的理论，即“爱安拉”，而这“爱”本身又体现了安拉的力量，通过纪念安拉，得到安拉的回赐，这样相互作用，循环反复，最终体验了“神人合一”的最高境界。这种“爱”的理论最初代表是拉比阿·欧达威。第二阶段后“苏非主义”的理论体系完成，其全部过程为体验——认识——精神——感应——苏非道路。最终成为伊斯兰教最高的理论与实践的组成部分。
其三，谈及当代苏非教团的组织活动及社会作用时，法尤米教授认为：苏非既是宗教现象也是社会现象。历史上苏非活动的出现，正值伊斯兰教哈里发国家四分五裂，宗教信仰危机，社会腐败之时。当代的苏非教团也不存在什么消极的因素。他们只是在圣纪庆祝会上汇集在一起，穿着特殊的外套，吹笛子，敲鼓，唱歌跳舞。这种现象在部分伊斯兰国家很盛行，并专门有这样的团体机构，如苏丹，就有这种宗教机构。伊斯兰教可以在很多国家传播，其因素之一就是苏非活动。尤其在非洲，非洲的伊斯兰教即苏非教团。
埃及有很多宗教机构，如：爱资哈尔大学、伊斯兰研究会、伊斯兰最高事务委员会、宗教基金部等，其中也有苏非教团最高委员会和苏非教团长老总会。
苏非教团最高委员会是独立的精神实体，该组织宗旨是以《古兰经》、“圣训”为准则，指导苏非教团的宗教、精神、社会、文化教育、国民教育活动。其职权范围是：监督管理一切苏非活动；审批苏非教团的成立；管理各教团、分教团及个人的苏非活动；禁止一切佯称苏非的个人或团体借苏非之名从事非法活动；禁止一切个人或团体在现有教团中另立帮派；监督各教团组织严格执行政府颁发的苏非法；有权任命、惩罚、革职苏非教团的长老或传承人；组织并管理境内的苏非先贤悼念活动及仪仗仪式；代表苏非教团参加国际会议及组织当地苏非教团各种会议活动等。
埃及现有77个苏非教团，五百万教团成员，已成为群众性组织。1976年，埃及政府制定了“苏非教团组织法”。严格要求各教团依法行事，要以伊斯兰教法精神组织指导一切苏非活动；任何苏非成员在先贤悼念仪式、庆祝活动仪式、诵经仪式等活动中不得违背伊斯兰教法规；不得有违反伊斯兰教法的言行等。
法尤米教授认为苏非主义理论只是一种理想主义的理论。现在埃及苏非教团正致力于经济的发展和文化教育的加强，力争提高教团成员的素质。