《法苑珠林校注》补正，本文主要内容关键词为：林校论文,法苑珠论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
唐释道世撰写的《法苑珠林》，是一部重要的佛教类书，保留了极其丰富的佛教资料。然而该书长期以来却没有精校本，给世人研究带来诸多不便。我国著名佛学家周叔迦先生与其弟子苏晋仁先生撰写的《法苑珠林校注》，由中华书局于2003年12月出版，成为目前《法苑珠林》最好的校注本，功德无量，泽被后世。然该书卷帙浩繁，传世本为一百卷。又因该书所收佛教文献来源相当复杂，且又多佛教术语、当时口语俗语等，美玉微瑕在所难免。笔者捧读数过，发现有些校点可再商榷。故不揣浅陋选取30例略加考辨，敷衍成文以就正于方家。
1.后有一师过其家，语二儿云：君尊候有大邪气。儿以白父，父大怒。儿出以语师，令速去。师便作声入，父成大老貍，入床下，遂得之①。
按：“尊候”应为“尊侯”之讹。“尊侯”为古人对人之父的尊称，还如《颜氏家训·风操篇》：“而旦于公庭见乙之子，问之曰：‘尊侯早晚顾宅？’乙子称其父已往。”②《世说新语·言语第二》27：“中朝有小儿，父病，行乞药。主人问病，曰：‘患疟也。’主人曰：‘尊侯明德君子，何以病疟？’答曰：‘来病君子，所以为疟耳。’”③姚思廉《梁书·孝行列传》“吉翂”：“法度知翂至心有在，不可屈挠，乃更和颜诱语之曰：‘主上知尊侯无罪，行当释亮。观君神仪明秀，足称佳童……”④。
2.举动沈滞，无复壮形，乃至身心恒常战掉，一切支节瘦懈难摄⑤。
按：“瘦懈”不辞。检大正藏《起世经》作“疲懈”，是。“疲懈”为佛典常用词语，还如：后汉西域三藏竺大力共康孟祥译《修行本起经》：“侍女白言：‘太子疲懈，始得安眠。’”，⑥后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲花经》：“世尊，往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空无相无作，于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐，所以者何？”⑦元魏凉州沙门慧觉等《贤愚经》：“尔时大王与诸群臣夫人太子出外游观，时王疲懈，小住休息。”⑧梁沙门宝唱等《经律异相》：“时龙受一日戒，出家入林树间思惟，坐久疲懈而睡。”⑨
3.食吐鬼。夫劝妇施，妇惜言无积财，悭吝故，常食吐也⑩。
按：“夫劝妇施，妇惜言无积财，悭吝故，常食吐也。”应断作：“夫劝妇施，妇惜言无，积财悭吝，故常食吐也。”大正藏《法苑珠林》不误，正作：“夫劝妇施，妇惜言无，积财悭吝，故常食吐也。”可参证。
4.及晓，白云若烟，出于铸穴。云中白龙现，长数十丈，光彩烟焕，徐引绕穴(11)。
按：“烟焕”不辞，当为“炳焕”。“炳焕”义为“鲜明华美的样子”，典籍中屡见，如《文选·张衡〈东京赋〉》：“瑰异谲诡，灿烂炳焕。”薛综注：“灿烂炳焕，洁白鲜明之貌。”(12)《文选·左思〈魏都赋〉》：“丹青炳焕，特有温室。”(13)常璩《华阳国志·公孙述刘二牧志》：“先王命史，立典建则，经纪人伦，三材炳焕，品物章矣。”(14)沈约《宋书·符瑞志下》：“天嘉明懿，民乐薰风，星辰以之炳焕，日月以之光华。”(15)魏收《魏书·灵徵志下》：“高祖承明元年九月，京兆民献青玉璧一双，文色炳焕。”(16)
5.元魏凉州山开出像者，至太武太延元年有离石沙门刘萨诃师，备在僧传。……经八十载，至正光元年，因大风雨，雷震山岩，挺出石像……(17)
按：“经八十载”，《集神州三宝感通录》作“经八十七载”，是。太延为北魏太武帝拓跋焘的年号，太延元年为435年。正光为北魏孝明帝拓拔诩的年号，正光元年为520年。如此推算，从太延元年至正光元年前后为八十七年。《法苑珠林》夺“七”字。可补。
6.后为姚兴将，从征索虏。军退失马，落在围里。乃隐沟边荆棘丛中，得蔽头，复念观世音心甚勤。至隔沟人遥唤后军指令杀之，而军遏搜觅，辄无见者(18)。
按：此句“复念观世音心甚勤。至隔沟人遥唤后军指令杀之”应断句为：“复念观世音，心甚勤至。隔沟人遥唤后军指令杀之”。“勤至”典籍中屡有使用，如释道宣《续高僧传》“释慧韶”：“对众谢曰：‘斯则训导不明耳。’故身令奖物，其勤至若此。”(19)《续高僧传》“释智通”：“贞观十一年二月，临将舍命，弥加勤至。”(20)赞宁《宋高僧传》“释智慧”：“引入光顺门进，帝览忻然，慰劳勤至。”(21)《法苑珠林·敬佛篇》“观音部·感应缘”“宋居士王琰”：“时年在龆龀，与二弟常尽勤至，专精不倦。”(22)《法苑珠林·舍利篇》“感福部·感应缘”“宋刘凝之额下得舍利二枚”：“梦见人去地数丈曰：‘汝疑方解。’觉忽反悟，旦夕勤至。”(23)
7.主人涕泣曰：亡妻存日，常诵此经。钗亦是其处(24)。
按：“钗亦是其处”中“其处”颇费解。检《冥报记》作“钗亦是亡妻之物”；《六道集》作“钗亦是其物”；《弘赞法集传》作“钗亦是妻物”。据此可知《法苑珠林》中“其处”当为“其物”之讹。
8.如《起世经》云：“佛告诸比丘：……或出电光，或有风吹冷气。至如是种种皆是雨相。诸占察人及天文师等，悉尅此时必当降雨。……亦出电光，复有风吹冷气来时。占者见相，尅天降雨。……亦出电光，复有风吹冷气来时。占者见已，记天必雨(25)。
按：“至如是”之“至”当连上读。“冷气来时”之“时”当连下读。故这段文字应作如下断句：“或出电光，或有风吹冷气至，如是种种皆是雨相。……亦出电光，复有风吹冷气来，时占者见相，尅天降雨。……亦出电光，复有风吹冷气来，时占者见已，记天必雨。”
9.齐邺西龙山云寺释僧稠，姓孙。元出昌黎，末居钜鹿之瘿陶焉。性爱纯懿，孝信知名(26)。
《校注》“爱”字原作“受”，据《高丽藏》本改。
按：《校注》值得商榷。“爱”当为“度”字之讹。大正藏《续高僧传》正作“性度”，是。“性度”，义为“性情气度”，为中古常用词语，还如萧子显《南齐书·周山图传》：“攸之见与邻乡，亟同征伐，悉其为人。性度险刻，无以结固士心。”(27)《高僧传》卷一“汉洛阳支楼迦谶”：“操行纯深，性度开敏，禀持法戒，以精勤著称。”(28)《高僧传》卷二“晋长安佛陀耶舍”：“然性度简傲，颇以知见自处，谓少堪己师者，故不为诸僧所重。”(29)《高僧传》卷四“晋东莞竺僧度”：“至年十六，神情爽拔，卓尔异人，性度温和，乡临所羡。”(30)《艺文类聚·郡部》“宣城郡”：“《晋中兴书》曰：‘桓彝少孤贫，而性度高豁，不以箪瓢屑意。’”(31)
10.魏凉州释僧朗。魏虏攻凉州，城民少，逼僧上城。举城同陷，收登城僧三千人，至军将魏主所，谓曰：道人当坐禅行道，乃复作贼。登城罪极刑戮，明日当杀(32)。
按：“道人当坐禅行道，乃复作贼。登城罪极刑戮，明日当杀。”应断句为：“道人当坐禅行道，乃复作贼登城！罪极刑戮，明日当杀。”
11.问：小路何缘如此暗钝？答：尊者，小路于昔迦叶波佛法中具足受持彼佛三藏，由法悭垢覆蔽其心，曾不为他受文解义及理废忘，由彼业故，今得如是极暗钝果(33)。
按：“尊者”当连下读，构成“尊者小路”的形式。“尊者+佛名”的形式在佛典中习见，还如《长阿含经·阇尼沙经》：“尔时尊者阿难在静室坐。”(34)《长阿含经·自欢喜经》：“尔时尊者欎陀夷，在世尊后执扇扇佛。”(35)《中阿含·等心经》：“尔时尊者舍梨子，与比丘众夜集讲堂，因内结外结，为诸比丘分别其义。”(36)《中阿含·有胜天经》：“是时尊者真迦旃延，去尊者阿那律陀不远而燕坐也。”(37)《佛本行集经》“归命大智海毗卢遮那佛”：“尔时尊者大目揵连，于晨朝时，整衣持钵，入王舍城，欲行乞食。”(38)
12.到已，即便共相慰喻，以美语言问讯猕猴：善哉，善哉！婆私师吒，在此树上作于何事？不甚辛勤受苦恼耶！求食易得，无疲倦不？猕猴报言：如是仁者，我今不大受于苦恼(39)。
按：“求食易得，无疲倦不？”其中的逗号应该删除，该句变为“求食易得无疲倦不？”主要是校注者不太明确“易”的用法而点校错误。“易”此处作副词，义为“亦”、“也”。此义还如《素问·骨空论》：“扁骨有渗理湊，无髓孔，易髓无孔。”王冰注：“易，亦也。骨有孔，则髓有孔；骨若无孔，髓亦无孔也。”而且，“得无”为古汉语中一固定结构，表示测度的疑问副词，用于疑问句中，有“莫非”之意。如《庄子·盗跖》：“跖得无逆汝意若前乎？”《论语·颜渊》：“为之难，言之得无訒乎？”《史记·孟尝君列传》：“今秦，虎狼之国也，而君欲往，如有不得还，君得无为土偶人所笑乎？”《汉书·叔孙通传》：“高帝曰：‘得无难乎？’”因此，“求食易得无疲倦不？”意思是说：“求食物莫非也很疲倦吧？”大正藏本《佛本行集经》卷三十一亦载此事，作“求食易得，无疲倦不。”标点亦误。
13.复如是念：我须诳虬。作是念已，而语虬言：仁者善友，我心留在优昙婆罗树上寄著，不持将行。仁于当时云何不依实语？我知今须汝心，我于当时即将相随(40)。
按：“仁于当时云何不依实语？我知今须汝心”句读有误，应断作：“仁于当时云何不依实语我知：今须汝心？”意思是说：“你当时怎么不实话告诉我：我要你的心？”大正藏本《佛本行集经》卷三十一亦载此事，作“仁于当时，云何依实，不语我知，今须汝心。”可证。
14.文昌见已，善心弥发。一心合掌，闭目信手，抽取一卷，大小似旧诵者(41)。
按：“一心合掌，闭目信手，抽取一卷，大小似旧诵者。”句读有误，应断句为：“一心合掌闭目，信手抽取一卷，大小似旧诵者。”
15.泽曰：“臣闻鲁孔君者，英才诞秀，圣德不群，世号素王。”(42)
按：“诞秀”用在此处颇费解，应是“挺秀”之讹。“诞秀”虽然在典籍中常用，但表示的是动宾结构“诞生优异才能的人”，如南朝陈徐陵《梁禅陈玺书》：“惟王应期诞秀，开箓握图。”《艺文类聚·果部·木瓜》“宋何承天《木瓜赋》”曰：“美中州之佳树，表闲冶之丽姿。结灵根以诞秀，倾朝日以扬晖。”“诞秀”与“扬晖”对文，均为动宾结构。唐杨炯《遂州长江县先圣孔子庙堂碑》：“出忠入孝，诞秀兴贤。”“诞秀”与“兴贤”为对文，亦均为动宾结构。而“挺秀”，为同义连文，表示“超群”、“卓异”。“挺”、“秀”均有“超出”“超群”“出众”等义，见《广雅》：“挺、秀……拔……生，出也。”“挺秀”用来形容人的才能、姿容或气度超群非凡，典籍中屡见，如《水经注·淯水》：“故其赞曰：仲山通达，卷舒无方，屈身厮役，挺秀含芳。”(43)《晋书》列传卷第四十五“史臣”曰：“安期英姿挺秀，籍甚一时。朝野挹其风流，人伦推其表烛。”(44)《法苑珠林》“英才挺秀”是对“鲁孔君”才能超群非凡的评价。大正藏本《法苑珠林》、《广弘明集》、《佛祖历代通载》、《释迦方志》、《集古今佛道论衡》等引此均作“诞秀”，皆误。
16.于是国人每共相语曰：莫起恶心，和尚知汝。及澄之所在，无敢向其面涕唾便利者(45)。
按：“面”前当夺“方”字，构成“方面”一词，表示“方向”、“方位”义。意思是说：“佛图澄所处之地，没有人敢朝他所在的方向吐唾沫和大小便的。”《高僧传》卷九“晋邺中竺佛图澄”亦载此事，正作：“及澄之所在，无敢向其方面涕唾便利者。”(46)可证。
17.由或立形村足，树像城门(47)。
按：“村足”不辞，“足”当为“邑”之讹。“村邑”为一词，典籍中屡见，如《长阿含经·究罗檀头经》：“又沙门瞿昙所至城郭村邑，无不倾动恭敬供养成此法者……”(48)，《中阿含经·善人往经》：“迸火飞空，堕多薪草上。若烟若燃，燃已便烧村邑、城郭、山林、旷野。”(49)《佛本行集经》卷三：“时云童子将其所得种种施物，欲向雪山以奉梵志，经诸聚落、村邑、国城，或住或行，如是观看。”(50)
18.夫行善感乐，如影随形；作恶语招苦，犹声发响。故富同朱、柏，贵若萧、曹(51)。
按：“朱、柏”当为“朱、顿”之讹。大正藏本《法苑珠林》和《诸经要集》亦引此，均作“珠玉”，误。因为下文“萧、曹”指萧何和曹参，是两个人。因此可知，上文“朱、顿”亦为两个人。“朱、顿”指春秋时富豪陶朱公和猗顿的并称。
19.象王见沙门，即低头言：和南道士，将以何事试吾躯命？答曰：欲得汝牙(52)。
按：“试”当为“贼”字之讹。“贼”，有“杀戮；杀害”义，如《尚书·舜典》：“寇贼奸宄。”伪孔传：“杀人曰贼。”检大正藏《六度集经》正作“贼”。可资改。
20.见已惊怖，复更前进，在路遥见林树荣茂，可乐往趣。入林见五百仙人游止林间(53)。
按：“在路遥见林树荣茂，可乐往趣。入林见五百仙人游止林间。”句读有误，应断作：“在路遥见林树荣茂可乐，往趣入林，见五百仙人游止林间。”“形容词+可乐”的辞例在佛典中常见，还如大正藏《方广大庄严经》卷第十：“然有无量诸余城邑土地丰饶，人民殷盛，园林池沼清净可乐。”(54)大正藏《贤愚经》“檀弥离品第四十八”：“见一林泽，泉水清美，净洁可乐。”(55)大正藏《贤愚经》“汪水中虫品第六十一”：“其山左右有好林树，花果茂盛，蓊郁无比。其诸树间，流泉浴池，清凉可乐。”(56)
21.晋新阳有释法安，一名慈钦，未详何许人，是远公之弟子。……于晋义熙年中，新阳县虎灾，县有大社，树下筑神庙(57)。
按：此事在《法苑珠林》“敬僧篇·违损部·感应缘”：“晋沙门释法安”亦有记载：“晋沙门释法安者，庐山之僧，远法师弟子也。义熙末阳新县虎暴甚盛，县有大社树，下有筑神庙……后远法师铸像，安送一劝助。余一武昌太守熊无患借观之，遂留不改。”(58)《高僧传》卷第六“晋新阳释法安”亦有记载，亦作“新阳县”。相互对勘发现，两作“新阳县”，一作“阳新县”，孰是孰非？要解决这个问题，有一句话提供了非常关键的信息，即：“余一武昌太守熊无患借观之”，从这一句话中可以知道，从地域上来看，当时释法安与武昌太守应该是很近的。也就是说，释法安所在的县应该与武昌郡有一定的联系。考《晋书·地理志下》“武昌郡”下：“吴置。统县七，户一万四千八百。武昌、柴桑、阳新、沙羡、沙阳、鄂、官陵。”(59)由此记载亦可知，“阳新”为“武昌郡”的属县。符合上文“释法安所在的县应该与武昌郡有一定的联系”的推论。而且，“新阳县”在晋朝有两个：一个属于“天水郡”的属县，《晋书·地理志上》“天水郡”下：“统县六，户八千五百。上邽、冀、始昌、新阳、显新、成纪。”根据《中国古今地名大词典》记载：“新阳，三国魏置，治今甘肃省天水市西北，属汉阳郡。西晋属天水郡。西晋末年废。”(60)一个属于竟陵郡的属县，根据《水经注·沔水》：“沔水又东与力口合，有水，出竟陵郡新阳县西南池河山，东流迳新阳县南……”，杨守敬按：“晋末置县属竟陵郡，宋、齐因，梁为梁宁郡治。今属京山县治。”(61)而这两个“新阳县”与“武昌郡”在地域上似均不相涉。故《法苑珠林》此处应作“阳新县”为是。
22.由此大风吹掷水沫复成宫殿，魔身天墙壁住如梵身天无异……(62)
按：此句有夺文，从而导致句读亦有偏差。检《起世经》“世住品第十一”：“由此大风吹掷水沫，复成宫殿，名魔身天。墙壁住处，如梵身天无有异也。”(63)两相比勘，可知《法苑珠林》此句夺“名”、“处”两字。正因为夺此两字，才导致句读出现偏差。故此句应断作：“由此大风吹掷水沫，复成宫殿，[名]魔身天，墙壁住[处]如梵身天无异……”
23.何等众生应食粗段及微细食？如阎浮提人等饭麨豆肉等名为粗。及食按摩澡浴拭膏等名为微细食(64)。
按：“如阎浮提人等饭麨豆肉等名为粗。及食按摩澡浴拭膏等名为微细食。”中“及食”当为“段食”之讹，从而导致句读错误。故此句应断作：“如阎浮提人等饭麨豆肉等名为粗(及)[段]食，按摩澡浴拭膏等名为微细食。”大正藏本《起世经》作：“阎浮提人饭食麨豆及鱼肉等，此等名为粗段之食。覆盖按摩、澡浴揩拭、脂膏涂摩，此等名为微细之食。”(65)大正藏本《法苑珠林》作：“如阎浮提人等饭麨豆肉等名为粗段食，按摩澡浴拭膏等名为微细食。”(66)均作“粗段食”，可参证。
24.顷之，母灵床头有一鬼，肤体赤色，身甚长壮。文宣长息孝祖与言，往反答对周悉(67)。
按：“往反”应连上读，故此句应断作：“文宣长息孝祖与言往反，答对周悉。”“往反”，义为“反复辩难”，亦写作“往返”，这种用法在中古文献中常见，如《世说新语·文学》25：“既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤，略无所关。”(68)又《世说新语·文学》45：“弟子如言诣支公。正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。”(69)佛教典籍中亦屡见，如《增一阿含经》卷第二十四：“亦不与病人语谈往返，是谓比丘若瞻病人之成就此五法者，不得时差。”(70)《增一阿含经》卷第二十五：“彼虽见女人不起欲想无有邪念，设共女言语往返，亦不起欲想亦无邪念。”(71)《增一阿含经》卷第四十九：“设与交接言语往返者，必堕三恶趣地狱畜生饿鬼。”(72)《长阿含经·种德经》：“又沙门瞿昙明解梵法能为人说，亦与梵天往返言语，成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。”(73)
25.固以声藻震中，事灵梵表。乃创思镕斲，抽写神华，模造普贤彩仪盛像(74)。
按：此段文字中有两处错误：一、“震中”为“宸中”之讹。“宸”，北极星所居，因以指帝王的宫殿，又引申为王位、帝王的代称。这里可指“帝王统治的天下”。“宸中”正与“梵表”相对。二、“彩仪”颇费解，当为“来仪”之讹。“来仪”比喻杰出人物的降临，这里指“盛像”的降临。“来仪”在典籍中屡见，如《搜神记》卷十六“崔少府墓”：“不悟阴阳运，哲人忽来仪。”(75)沈约《宋书·乐志四》：“圣皇长寿考，景福常来仪。”(76)萧子显《南齐书·高帝本纪》：“是以五光来仪于轩庭，九穗含芳于郊牧。”(77)魏收《魏书·李顺传》：“荷天宠以来仪，步康衢而骋力。”(78)《高僧传》卷三“译经下·论曰”：“是时姚兴窃号，跨有皇畿，崇爱三宝，城堑遗法。使夫慕道来仪，遐迩烟萃……”(79)
26.宋仑氏二女，东官曾城人也。是时祖姊妹。……忽以二月八日，并失所在。三日而归，粗说见佛。九月十五日又失一旬，还作外国语，诵经及梵书(80)。
按：“九月十五日又失一旬，还作外国语，诵经及梵书。”应作如下断句：“九月十五日又失，一旬还。作外国语诵经及梵书。”大正藏《集神州三宝感通录》正同，可参证。
27.谓义起曰：我天上玉女。见遣下嫁，故来从君。……不能有益，亦不为损。……然我神人，不为君子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。遂为夫妇，赠其诗一篇(81)。
按：“不为君子”费解。检《搜神记》卷一“弦超”条作“不为君生子”。《太平广记》卷第六十一“成公智琼”条作：“不能为君生子”。可见《法苑珠林》夺“生”字。可补。
28.乃答曰：微躯贱命，何足上留天心？圣慈同己(校注：“同己”，《高僧传》作“罔已”。)者，愿度世人出家(82)。
按：“微躯贱命，何足上留天心？圣慈同己者”应该断句为“微躯贱命，何足上留？天心圣慈同己者”。意思是说：“我身体和性命微贱，有什么值得皇帝您挽留的呢？皇帝您圣慈之心无极，愿度世人出家。”《高僧传》“宋京师竹林寺释慧益”正作“微躯贱命，何足上留。天心圣慈罔已者”。可参证。
29.驰前到，果是玉女也。遂披帷相见，前悲后喜。控左授接，同乘至洛，遂为室家，尅复旧好(83)。
按：“授接”费解。《搜神记》卷一“弦超”条(84)、《太平广记》卷六十一“成公智琼”条(85)亦记此事，分别作“援绥”、“授绥”。以《搜神记》作“援绥”为是。“绥”，上车时所执持的绳子。《说文·糸部》：“绥，车中把也。”“援绥”，即“攀缘着上车时所执持的绳索”。“援绥”在古代典籍中屡见，如《庄子·让王》：“王子搜援绥登车，仰天而呼曰：‘君乎！君乎！独不可以舍我乎！’”(86)《说苑·尊贤》：“文侯援绥下车，辞大夫曰：‘寡人有腰髀之病，愿诸大夫勿罪也。’”(87)《朱子语类》卷一百二十八“法制”：“君以两手援绥而升，立车之左，以左为尊。”(88)可参证。
30.陈扬州严恭者，本是泉州人。家富于财，而无兄弟。父母爱慕，言无所违(89)。
按：“父母爱慕”自己的儿子，这于情理不合。故“慕”当是“恭”之讹。“恭”为人名，即“严恭”的省称。“父母爱恭”，意思是说“父母很喜爱自己的儿子严恭”，下文才有“言无所违”。
注释：
①释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第2册，北京：中华书局，2003年版，第988—989页，下同书不注版本。
②王利器撰：《颜氏家训集解》，北京：中华书局，1993年版，第113页。
③(68)(69)余嘉锡笺疏：《世说新语笺疏》，北京：中华书局，1993年版，第91页、第212页、第229页。
④姚思廉：《梁书》，北京：中华书局，1973年版，第652页。
⑤释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第1册，第252页。
⑥日本大正新修大藏经，第3册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第464页，以下同书不出版本。
⑦日本大正新修大藏经，第9册，2005年，第16页。
⑧日本大正新修大藏经，第4册，2005年，第352页。
⑨日本大正新修大藏经，第53册，2005年，第256页。
⑩释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第1册，第181页。
(11)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第2册，2003年版，第463页。
(12)(13)萧统编，李善注：《文选》，第1册，上海：上海古籍出版社，1986年版，第105页、第272页。
(14)刘琳：《华阳国志校注》，成都：巴蜀书社，1984年版，第471页。
(15)沈约：《宋书》，北京：中华书局，1996年版，第850页。
(16)(78)魏收：《魏书》，北京：中华书局，1997年版，第2957页、第837页。
(17)(18)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第2册，第465页、第560—561页。
(19)(20)(21)日本大正新修大藏经，第50册，第471页、第577页、第716页。
(22)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第2册，第563页。
(23)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第3册，第1272页。
(24)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第2册，第825页。
(25)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第1册，第118页。
(26)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第5册，第2437页。
(27)萧子显：《南齐书》，北京：中华书局，1997年版，第542页。
(28)释慧皎撰汤用彤校注：《高僧传》，北京：中华书局，1992年版，第10页，以下同书不出版本。
(29)(30)释慧皎撰汤用彤校注：《高僧传》，第65页、第173页。
(31)欧阳询撰汪绍楹校：《艺文类聚》，上海：上海古籍出版社，1985年版，第119页。
(32)(33)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第4册，2003年版，第1543页、第1594页。
(34)(35)(36)(37)日本大正新修大藏经，第1册，石家庄：河北省佛教协会，2005年，第34页、第79页、第448页、第549页。
(38)日本大正新修大藏经，第3册，2005年，第655页。
(39)(40)(42)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第4册，北京：中华书局，2003年版，第1618—1619页、第1619页、第1651页。
(41)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第5册，北京：中华书局，2003年版，第2319页。
(43)郦道元撰杨守敬熊会贞疏：《水经注疏》，南京：江苏古籍出版社，1999年版，第728页。
(44)房玄龄等撰：《晋书》，北京：中华书局，1998年版，第1995页。
(45)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第4册，2003年版，第1808页。
(46)释慧皎撰汤用彤校注：《高僧传》，北京：中华书局，1992年版，第349页。
(47)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第4册，第1826页。
(48)(49)日本大正新修大藏经，第1册，第98页、第427页。
(50)日本大正新修大藏经，第3册，第666页。
(51)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第4册，第1683页。
(52)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第5册，第2284页。
(53)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第6册，第2666页。
(54)日本大正新修大藏经，第3册，第605页。
(55)(56)日本大正新修大藏经，第4册，第431页、第444页。
(57)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第6册，第2584页。
(58)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第2册，第632页。
(59)房玄龄等撰：《晋书》，北京：中华书局，1998年版，第457—458页。
(60)《中国古今地名大词典》，上海：上海辞书出版社，2005年版，第3063页。
(61)郦道元撰杨守敬熊会贞疏：《水经注疏》，南京：江苏古籍出版社，1999年版，第2416页。
(62)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第1册，第25页。
(63)日本大正新修大藏经，第1册，第356页。
(64)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第1册，第89页。
(65)日本大正新修大藏经，第1册，第345页。
(66)日本大正新修大藏经，第53册，第291页。
(67)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第1册，第193页。
(68)余嘉锡笺疏：《世说新语笺疏》，第212页。
(69)余嘉锡笺疏：《世说新语笺疏》，第229页。
(70)(71)(72)日本大正新修大藏经，第2册，第680页、第688页、第818页。
(73)日本大正新修大藏经，第1册，第95页。
(74)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第2册，2003年版，第554页。
(75)干宝撰汪绍楹校注：《搜神记》，北京：中华书局，1979年版，第204页。
(76)沈约：《宋书》，北京：中华书局，1996年版，第628页。
(77)萧子显：《南齐书》，北京：中华书局，1997年版，第21页。
(79)释慧皎撰汤用彤校注：《高僧传》，第142页。
(80)(81)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第1册，第146页、第148页。
(82)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第6册，第2768页。
(83)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第1册，第149页。
(84)干宝撰汪绍楹校注：《搜神记》，北京：中华书局，1979年版，第17页。
(85)李昉等编：《太平广记》，北京：中华书局，2003年版，第379页。
(86)陈鼓应：《庄子今注今释》，北京：中华书局，2009年版，第796页。
(87)刘向撰向宗鲁校证：《说苑校证》，北京：中华书局，1987年版，第196页。
(88)黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年版，第3066页。
(89)释道世撰周叔迦苏晋仁校注：《法苑珠林校注》，第2册，第598页。
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