环境伦理对人与自然协调发展的影响，本文主要内容关键词为：人与自然论文,协调发展论文,伦理论文,环境论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
1 人与自然关系的认识
自人类出现以来，就存在着人与自然的关系问题，只是在原始时代，低下的生产力作用于自然，使人的能动作用整体上对于大自然并无多大的影响。人类虽然可能在局部区域造成生物物种的破坏或改变，但此时人类基本上是受环境的主宰，处于次要和从属的地位。到了农业时代，由于生产力的发展，人类改造环境的主动性、积极性不断提高，已对自然的干预造成了始料不及的后果，如巴比伦文明、雅玛文明的湮灭，但总的来看，人类对环境的改变尚未超出其容量，人与自然的关系总体上仍维持着大体的平衡。
随着工业文明的兴起，科技与生产力水平的极大进步，征服自然的逐步胜利，在加快了人类对自然索取的同时，使人类产生了主宰自然、奴役自然、支配自然的行为哲学，人类逐渐成为了自然的“主人”。培根主张通过获得知识达到对自然的统治，笛卡尔则宣称“人是自然界的主人和所有者”。可是，令人类始料不及的是，工业文明像一把双刃剑，既为人类带来了前所未有的物质文明，但也造成了各种各样的环境问题，大气污染、温室效应、臭氧层破坏、水体污染、土壤污染、土地沙漠化、海洋污染、物种灭绝等等。面对工业化引起的公害肆虐，学者、政治家和公众逐渐以科学理性的态度开展了对人与自然关系的再探讨、再认识。20世纪40年代英国环境学家A.莱奥波在《大地伦理学》一书中指出，必须重新确定人在自然中的位置，人类应自觉地把自己当作大自然中平等的成员。70年代环境问题终于引起了全球的大力关注。人与自然关系被重新提出与定位，在1972年6月联合国第一次人类环境会议上发表了《人类环境宣言》，确定了6月5日的“世界环境日”，强调了保护和改善人类环境的重要性。这些活动虽然还没有明确提出可持续发展的概念，但事实上已经开始了可持续发展理论的逐渐形成的过程。1980年推出的《世界自然保护大纲》第一次明确地提出了人与自然共同发展的概念；1981年国际自然保护联盟推出了《保护地球》，人与自然共同发展的概念作了进一步的阐述；而1987年世界环境与发展委员会的《我们共同的未来》报告则对可持续发展理论的形成和发展起到了重要的推动作用。
人与自然相依存作为人类新的发展观，它要求人与自然之间既要竞争，又要协同，即在不损害自然界再生能力的前提下向自然界适量索取自然资源，而同时向自然环境又不或少排放超过其自净能力的过多废弃物。
2 环境伦理的变迁对生态经济观的影响
面对工业化带来的始料不及的恶果，人们越来越意识到现存的生态环境危机是由于长期以来人们的不合理决策和失误造成的，正如恩格斯早在19世纪下半叶就高瞻远瞩地指出的那样：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。……美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了想得到耕地，把森林都砍完了，今天竟因此成为荒芜不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林，也失去了积聚和存贮水分的中心。阿尔卑斯山的意大利人，在山南坡砍完松林，他们没有预料到，这样一来，他们把他们区域里的高山畜牧业的基础给摧毁了；他们更没有预料到，他们这样做，竟使山泉在一年中的大部分时间内枯竭了，而在雨季又使更加凶猛的洪水倾泻到平原上。在欧洲传播裁种马铃薯的人，并不知道他们也把瘰疬症和多粉的块茎一起传播过来了。……”在生态环境危机成为人类发展生死攸关问题的时候，人们要做的决不应该是表面上的敷衍，或是时髦地喊一喊可持续发展的口号，而是需要人们生活方式、消费方式、价值观念和道德观念等的深刻变革。人们必须重新认识自然的价值和其存在的意义，走出人类中心主义的樊笼，不再以人的需要取向为判别各种事物价值和效用的依据，而应以整个自然生态环境的需要为判别依据。而这就进一步要求人们在思想道德层面上的全面变革。人与环境及其二者之间的相互作用作为一种社会存在，必然要在人们的观念中有着客观的反映，把以，人们伦理道德的变革必将是人类最深刻的变革，这种变革也必将深刻地左右和影响人们的行为方式，包括人类系统对自然系统的认识和改造。
随着工业化带来的环境问题的出现和逐渐加重，关于环境伦理问题的研究就逐渐引起了世人的普遍关注。传统的伦理道德是用以调整人与人、人与社会之间相互关系的，但环境伦理的产生，将伦理道德的视野扩展到了自然，是对传统伦理道德的补充和升华。传统伦理道德只注意到了人对社会的依赖，而环境伦理则考虑到了人对自然的依赖，是对人类生存的社会性和对自然的依赖性的双重关照。实现可持续发展的发展目标和发展模式，不仅需要制度、政策上的改变，需要法律的约束，而更重要、更深入持久的是要运用道德的约束力，依靠扎根于内在的信念，运用道德的规范和原则来调节人们的行为，以人类发自于内心的自觉行为来保证人与环境的共同协调发展。
2.1平等公正原则
平等公正首先是指人与人之间的平等公正，而这又进一步地包括代内的平等公正和代际间的平等公正。人类代内的平等公正是指当代人在利用自然资源以及满足自身利益上要达到机会上的均等，即将大自然看成是人类所共有的家园，人类必须共同承担起维护其生态平衡的任务，进一步来说，就是要求当代不同国家和民族在谋求生存和发展上要实现机会平等、责任平等。代际间的平等公正是指人类在世代间对利益的亨有亦要实现机会上的均等，整个地球不仅属于当代人，更属于后世人，为了后代能有一个安全、健康的自下而上环境，当代人不仅要控制人口增长，保护好现存的环境，在不影响和破坏资源再生能力的基础上适量使用各种自然资源。平等公正其次是指人与自然物之间的平等公正。由于自然物具有不以人的意志为转移的权利和价值，所以地球上的所有生物，包括人和动植物，都享有不受污染和破坏的环境的权利，享有能够持续生存发展的权利，人特别要充分尊重自然物的这种权利。
2.2合理消费的原则
环境伦理首次将消费问题提高到了伦理道德的高度加以深刻地审视，面对自然生态系统的逐渐恶化，人们逐渐意识到这在很大程度上主要是由于人类在消费问题上缺少规范和约束所致，所以合理消费就成为了环境伦理的重要原则之一。基于环境伦理的合理消费原则要求人们在日常生活中要合理消费，不能盲目地提倡所谓的“高消费”，既要强调人的合理性的、对资源和环境的无害性需求，又要遏制和反对对资源的挥霍性需求及有害于环境和他人的不合理需求，要尽可能地使消费行为合乎或不破坏生物圈的动态循环，逐渐在人类系统和自然系统之间形成良性循环。具体而言，合理消费的原则一是要求人们要适度消费，即既不要过量消费，也不要被迫消费不足，而是要过在提高生活质量基础上的简朴生活。对高消费社会的人（主要在富裕国家），期望他们自愿地降低生活标准这是不现实的，但是可以要求他们减少挥霍和浪费，尽可能地提高资源的利用效率，从而降低资源消费，这却是合理可行的；对低消费社会的人（主要在穷国），主要是通过发展经济解决消费不足的问题，但是要通过经济增长方式的转变，采用清洁生产技术提高资源利用的效率，尽量减少对资源和环境的破坏。合理消费的原则二是要求人们实行绿色消费。绿色消费是现代消费的一种新趋势，它通过绿色消费来推动对生态技术的需要，以及绿色生产的发展，形成有利于保护环境的经济转变。合理消费的原则三是要求人们要崇尚社会、心理和精神生活的需求，这也是超越物质消费的更高层次的目标。
2.3生产活动的生态化原则
这一原则要求人类在生产活动中要自觉地将眼前的经济利益与长远的生态利益结合起来，尽可能地少投入、多产出、多利用、再利用、少排放，将自然环境作为一种潜在的生产力加以保护，以生态平衡的原则来制约和规范生产活动，即人类要按照生态的观点来安排各类生产活动，不违反生态规律，使得生产活动取得经济效益和生态效益的同时最佳化。具体来说，这一原则要求企业在新形势下实行经济的转变，一是要减少原材料和能源消耗，从而降低生产成本；二是要减少废弃物的排放，从而减少环境保护的费用；三是要生产“绿色产品”，以提高企业的信誉，从而提高企业的竞争力。
总的来说，环境伦理的建构就是要促进人与人之间（包括代内人和代际人）以及人与自然之间的和谐，使人在进行自己的行为时，会发自内心地自觉考虑和顾及自己的行为对他人、社会、后人和生态环境的影响，从而实现这几者的和谐互惠共生。
3 生态经济与环境伦理的关系模式
生态经济与环境伦理之间表面上看起来似乎没有什么内在的联系，但细细深究，不难发现这二者之间有着紧密的必然联系。通过比较可以发现，环境伦理的基本原则之中，体现着生态经济的熵原则与竞争和协同原则的具体要求，所以这二者是环环相扣的（下图）。
总的来说，生态经济要求人们以科学的太度来进行人类系统与自然系统之间的物质、能量与信息的交流，在此基础上，再以内在的环境伦理自觉地进行人自身行为的规范和约束，如此，可持续发展一定能逐步得到全面的实施与实现。具体来说，环境伦理的产生将伦理学的视野从人与人之间扩展到了人与自然之间，不仅丰富了伦理学的基本思想，而且也扩大了人的责任范围，为人类重新认识自身的价值和意义提供了一种全新的尺度，人的一举一动被放到了人——社会——自然这一大的坐标系之中，使得人能够逐渐对人与自然的关系进行全面整体的认识和把握、对人类行为可能给自然界造成的多种结果进行全面的认识和把握以及对人类所应承担的对自然的责任和义务的整体认识和把握。
当然，需要指出的是，当前公众对环境伦理概念及其理论体系的理解仍有待深化，环境伦理虽然是一种全新的、高层次的伦理觉醒，但其建构主要是处于前期理论的探讨或研究阶段，尚未形成完整的理论体系和可推广普及的可操作系统。当务之急是要加强环境伦理的启蒙意识——环境意识的宣传普及工作，认真研究如何将环境伦理思想逐步地融入到人们的日常生活与日常行为之中，如此，生态经济才可以得到最大限度上的公众自觉参与，早日取得实际的成效。
