当今盛世话小康——历史学家姜义华阐述小康与盛世，本文主要内容关键词为：小康论文,盛世论文,历史学家论文,当今论文,姜义华论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
目前，我国人民生活总体上达到了小康水平，而在党的十六大报告中，江泽民同志提 出了我国在本世纪头二十年“全面建设小康社会”的目标。
现在我们所提的小康和古代思想家所提的小康概念并不相同。然而，自《礼记·礼运 》论述“小康”和“大同”以来，这是一代代仁人志士梦萦魂牵的历史情结。到2020年 ，在整个中华民族的发展史上，中国将第一次真正进入小康社会。
如今，在人民生活总体上达到小康水平之际，中国也迎来了历史上发展最好的时期。 在以江泽民同志为核心的党中央的领导下，这13年来，是人民群众得到实惠最多的时期 ，是社会最稳定的时期，政通人和，国泰民安，堪称“盛世”
古代思想家心目中的“小康”和“大同”
记者：姜老师，小康和大同最早在什么典籍中得到阐述?在古代思想家的心目中，这究 竟是一种怎样的社会模式?
姜义华：关于小康和大同的系统阐述，最早出现在西汉的《礼记·礼运》中，阐述人 一般认为是孔子。《礼记·礼运》大同篇是：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也 ，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子 其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者有所养，男有分 ，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而 不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
《礼记·礼运》小康篇是：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为 己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟 ，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作、而兵由此起。 禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其 义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃， 是谓小康。”
在孔子眼里，“大同”是天下为公、路不拾遗、井然有序的理想社会，而“小康”是 天下为家、温馨和睦、讲究礼仪的亲情社会。孔子一生在讲述修齐治平的道理，他关于 大同和小康社会的论述，实际代表了他的终极政治理想，就是说，他的“克己复礼”并 不是他的终极理想，而是他的渐进的政治理想的一个阶段，他希望通过恢复周礼，实现 小康，再由小康而至大同。
记者：由孔子而下，一直到康有为的《大同书》和孙中山的“天下为公”思想，这种 理想的社会模式一直在被历代的思想家和革命家所坚持和借鉴?
姜义华：是的。由孔子至孟子，小康和大同的理想被沿承，如孟子的“老吾老以及人 之老，幼吾幼以及人之幼”等思想，与孔子是一脉相承的，这是中国传统儒家思想的主 脉。
这条主脉在历史上一直被延续了下来。在中国近代史上，曾出现过三次空想社会主义 思潮，即太平天国的农业社会主义空想、康有为资产阶级维新派的大同社会主义空想和 孙中山资产阶级革命派的民生主义空想。尽管康有为和孙中山设计的方案不同，但康有 为在《大同书》中所提出的政治主张，和孙中山倡导的“天下为公”的思想，不能说没 有相通之处。
记者：您能为我们介绍一下康有为的《大同书》吗?
姜义华：《大同书》初名为《人类公理》，它是康氏的主要代表作之一。他依据《春 秋》公羊三世说和《礼记》中的“小康”、“大同”说，表述了人类历史的三个阶段， 即由“据乱”进为“升平”(小康)，由“升平”进为“太平”(大同)，那时人们都成为 快活无比的“神圣”。
在《大同书》中，尽管康有为提出了许多独到的精辟见解，在中国近代思想史上放出 异彩，但由于当时的社会条件及康氏在政治实践上坚持改良的限制，使他这一独特的见 解只能成为一种乌托邦的空想。正如毛泽东指出的：“康有为写了《大同书》，他没有 也不可能找到一条到达大同的路。”
记者：孙中山先生受《礼记·礼运》的影响也很深?
姜义华：孙中山把《礼记·礼运》大同篇作为一生的追求，他经常手书的，就是从“ 大道之行也”到“是谓大同”的段落，他经常题写的匾额“天下为公”四个字，是《礼 记·礼运》大同篇中的精髓。
记者：那么，在《礼记·礼运》小康篇中，孔子所推崇的“禹、汤、文、武、成王、 周公”时期，是否真正达到了“小康”呢?
姜义华：孔子所描述的“小康社会”，是被他理想化了的社会。其“小康”的含义， 也就是在夏、商、周的初期，经过战乱之后，建立了稳定的政权，发展了社会经济，社 会各种利益集团之间取得了暂时的协调关系。维系整个农耕社会的是礼义道德，辅助以 国家刑法。归根到底，这反映的是一种自给自足的小农生活状态，实际上不能算是一种 真正的小康。
记者：除了关于小康和大同的理想社会模式，在我国历史上，还出现过什么样的理想 社会模式?
姜义华：还有老子所推崇的理想社会“小国寡民”。《老子》曰：“小国寡民，使有 什伯之器而不用，使民重死而不远徙”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往 来。”春秋战国时代兵连祸结，社会纷乱，老子认为，消除祸乱的唯一办法，是建立“ 小国寡民”的社会。
按马克思主义的观点分析，那些描述实际上是一种不开化的状态，还处于半蒙昧的时 期。所以，“小国富民”，也仅是古代思想家的乌托邦思想。
从“小康水平”到“小康社会”
记者：改革开放以后，党和国家领导人所提出的“小康”概念有什么新的含义?
姜义华：改革开放后，邓小平把“小康”这个中国古代思想家梦萦魂牵的词语，赋予 了新的含义，用来描述“中国式的现代化”，并作为我国经济发展的战略目标，激发了 亿万人民的极大热情。1979年12月6日，邓小平在会见日本首相大平正芳时首次用“小 康”来描述中国式的现代化。1984年，他又说，“所谓小康，就是到本世纪末，国民生 产总值人均800美元。”
1990年12月，在党的十三届七中全会上，对小康的内涵作了详细的描述，“所谓小康 水平，是指在温饱的基础上，生活质量进一步提高，达到丰衣足食……”而“小康之家 ”，“小康生活”等字眼，同时也寄托了普通百姓对丰衣足食、安居乐业美好生活的朴 素向往。
记者：当时，基于怎样的历史情况，使邓小平用“小康”这个字眼来描述中国式的现 代化?
姜义华：新中国成立以来的历史证明，搞“人民公社”，搞阶级斗争，想“一步头进 入共产主义”，那是不可能的，只能是一步一步地走。我们也不可能一下子进入很成熟 的社会主义，而是要经过许多年的努力。按照小平同志的理解，在很长一段时间内，我 国将处在社会主义初级阶段，存在多种所有制，存在不同的利益集团。
改革开放之初，邓小平清醒地意识到，过去制定的到20世纪末实现四个现代化的战略 目标，是急于求成，脱离实际。所以在制定现代化建设的发展蓝图时，邓小平提出了“ 三步走”的战略构想，提出了“小康”的概念。
记者：邓小平所讲的“小康水平”，和党的十六大报告中江泽民所提出的“小康社会 ”，这两者存在什么内在联系?
姜义华：“小康水平”，指的是人民生活的水平状况，主要着眼于物质生活方面的指 标，因此有时人们也使用“小康生活水平”这个词。“小康社会”则涵盖社会生活的方 方面面，意味着社会全面进步到小康状态。“小康社会”不仅包括物质生活的提高，还 包括人们的精神生活、所享受的民主权利，以及生活环境的改善等方面的提高。
实际上，从“小康水平”到“小康社会”，是认识的深化，理论的发展，目标的提高 ，追求的升级。
当今“盛世”史无前例
记者：在人民生活总体上达到小康水平之际，中国随之也迎来了历史上发展最好的时 期。在十六大的一次记者招待会上，国家计委主任曾培炎将最近这13年称为“盛世”。 对此您怎么看?
姜义华：称为“盛世”的原因，曾培炎已经说了，这13年，我国国内生产总值年均增 长9.3%，经济实力和综合国力又上了一个新台阶，经济总量已居发展中国家首位，世界 排名也由第十位跃升到第六位；市场化取向的改革取得突破性进展，社会主义市场经济 体制初步确立；开放型经济迅速发展，全方位对外开放格局基本形成；科技教育和各项 社会事业全面发展，可持续发展能力进一步增强。
可以这么说，这13年，是我国历史上发展最好的时期，是人民群众得到实惠最多的时 期，是社会最稳定的时期，政通人和，国泰民安，堪称“盛世”。
记者：在我国历史上，一个社会发展到何种程度才可以被称为盛世呢?中国历史上又有 哪些盛世?
姜义华：历史上的“盛世”，是我国社会发展中的一个特定的历史阶段，是国家从大 乱走向大治，在较长时间内保持繁荣而稳定的一个时期。盛世的一般特征是国家统一、 政治比较清明，经济初步繁荣，民族关系融洽，社会升平，文化昌盛等等，如历史上的 文景之治、开元盛世和康乾盛世等。
汉朝推行的休养生息政策，也就是在社会大动荡或长期战争以后，统治者不搞劳民伤 财、严刑峻法的统治，改以宽刑薄赋的政策，保养民力，增殖人口，以达到恢复和发展 经济、稳定统治的目的。休养生息政策自汉高祖开始，历经惠帝、吕后、文帝、景帝， 执行了六七十年，结果是“海内殷富，国力充实”。其中文帝、景帝在位40年，史称“ 文景之治”。
唐朝也是这样，经过隋末的社会大动荡后，唐太宗任用贤良，虚怀纳谏，精简中央和 地方各级行政机构和官员，大兴学校，发展科举，轻徭薄赋发展生产，到贞观末年，唐 朝成为一个强盛的封建国家，史称“贞观之治”。继承唐太宗、武则天的业绩，唐玄宗 将其发展推向顶峰，这就是中国封建社会前所未有的盛世，史称“开元盛世”。
关于康乾盛世的情况，现在的影视剧中已有较多的反映。
记者：以史为鉴，历史上曾出现的“盛世”对我们现在有何借鉴意义?
姜义华：就讲康乾盛世，这个封建社会的“盛世”本身就潜伏着对发展很不利的因素 。如闭关锁国政盛、禁锢思想、大兴文字狱、轻视科学、重农轻商等，一言以蔽之，康 乾社会并非全面发展，而只是某些方面强大。应该说，康乾盛世仍然是一种人治，国家 盛衰取决于皇帝的因素较多，取决于制度的因素比较少。
所谓“殷鉴不远，在夏后氏之世”。一个社会的健康运行，需要各种所有制，各个不 同利益集团和各个领域的相互配合，协调发展，农业、工业、商业、科技、思想等诸方 面齐头并进，相互推动，相互促进。所以，江泽民同志在党的十六大报告中提出的奋斗 目标，是“全面小康”，是“均衡小康”，是使“经济更加发展，民主更加健全、科教 更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实”。
记者：我们现在所处的“盛世”，和历史上的“盛世”相比，判断标准上有什么根本 的不同?
姜义华：封建社会里工业薄弱，生产力发展的高度，主要是以农业来计算的。西汉文 景之始时人口是5000万，唐朝开元盛世是8000万左右，清康熙时是1亿多，乾隆时超出 了3亿。当时，衡量经济是否繁荣的标准，就是农业上能生产多少粮食，能否养活那么 多人。
我们现在是大生产时代，农业、工业、知识经济都在发展，中国人口是13亿，和整个 世界也有最广泛的联系，在中国世界化的进程中，执政党要使人民物质上富裕起来，精 神上丰富起来，体制上完善起来，保持可持续发展，任务是艰巨的，也是过去的“盛世 ”所不能比拟的。
记者：单说物质水平，您能否举一个例子，说明古今“盛世”发展程度的不同?
姜义华：康乾盛世，《红楼梦》里贾母吃补品，吃的是人参，这在当时是很高级的了 ；现在，我们的市场上营养品很普遍，要买人参，价钱并不贵，品种还多，普通工薪阶 层也能消费。
古代的“盛世”，是相对于“乱世”的概念，也就是初步解决了温饱问题。即使如此 ，唐朝杜甫也有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的诗句，反映了当时普遍存在的贫富悬殊 现象。
记者：因此，我们现在所处的“盛世”，我们在本世纪头二十年里将要进入的小康社 会，这在历史上也是前所未有的。
姜义华：江泽民在党的十六大报告中提出的“全面建设小康社会”，提出建设“更高 水平的小康社会”。我理解，全面建设小康社会，就是要使每一个人要取得物质、精神 、政治生活的全面发展，要享受世界先进文明的成果，要保证我们国家里的每一个成员 都要达到这样的生活水平。当然，在全面进入建设小康社会的进程中，不同的地区、不 同的省市、不同的家庭、不同的人存在先、后、快、慢的现象，这是正常的。
到2020年，我国人均GDP将超过3000美元，达到中等收入国家水平，真正进入小康社会 ，纵观中华民族几千年的历史，无论从政治、经济或文明程度的角度来看，这样的小康 社会是前所未有的。
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