冯达文：儒家的“救心”与“救世”
文_贵州日报当代融媒体记者 / 张恒
冯达文近照。(苏婧文 / 摄）
儒学的根基在于情感
儒家是由孔子所创立、孟子发展、荀子集其大成，并对中国传统文化产生极其重要的影响，那儒家价值观是如何形成并传承发展下来的？
冯达文： 中国是世界四大文明古国之一，也是唯一虽历经挫折、长时间分裂之后仍绵延至今的国家，其余的一些文明古国，如古埃及、古印度，以及两河流域的古巴比伦，甚至古希腊、古罗马文明等都已经不复当年或至不复存在了。何以如此天壤之别，其中一个重要原因就在于中国文化本身的特殊性，使中国在每次分裂之后迎来的是更加繁荣和昌盛。
第一，产品丰富，发展迅速。张家界市共有正式营业的演艺剧场6个，包括剧院类旅游演艺产品、实景类旅游演艺产品与景区综艺类旅游演艺产品。旅游演艺产品丰富，为游客提供观看的选择。张家界将演艺业与旅游业深度结合，旅游演艺在多年的发展中，上座率逐渐稳定，观看人数与日俱增，以《魅力湘西》与《天门狐仙》为代表的旅游演艺产品品牌吸引众多游客。
儒家的创始人孔子、孟子生活在春秋战国时期，那是中国古典社会大动荡的历史时期，动荡的时间长达400 多年。在这个时期，世界其它几大文明发源地也都在发生动荡，中西方文化在探寻如何救心与救世的过程中形成了三种思维模式。第一种是以古希腊为代表，苏格拉底说“德性即知识”，认为要提高人们的知识水平才能提升道德，可称为理性主义模式。第二种是以古中东古印度为代表开启的宗教信仰模式，依汉斯·昆所说，其中中东地区是先知型信仰，先知作为中介来沟通人与神的关系；而印度则是神秘型信仰，个人通过神秘体验来与神沟通获得救赎。第三种则是中国开启的“智慧”型，所谓“智慧”是以人的“情感”为出发点，进而得出汉唐时期的“宇宙论”及宋明时期的“心性论”。
据悉，试点按照“坚持自主自愿、体现金融普惠、发挥政策合力、鼓励探索创新”的原则开展，试点保险品种为完全成本保险和收入保险。完全成本保险即保险金额覆盖物质与服务费用、人工成本和土地成本等农业生产总成本的农业保险。收入保险即保险金额体现农产品价格和产量，覆盖农业生产产值的农业保险。保障对象为全体农户，既包括规模经营农户，也包括小农户。试点期限暂定为2018年至2020年，共3年。补贴标准为：在农户自缴比例不低于30%的基础上，中央财政对中西部地区和东北地区补贴40%、对东部其他地区补贴35%，取消县级财政保费补贴。同时，支持有条件的地区对建档立卡贫困户自缴部分保费给予减免。
孔孟作为儒家思想的创立者，把人的救心与救世诉诸于“情感”，如孔子所说“父母唯其疾之忧”“父母在，不远游”等这种亲亲之情随处可见。孟子认为人天然具有良知良能，具有善的本性，这种善不仅仅体现在亲情之间，同时也体现在社会上的人与人之间。人都有四心，恻隐之心是同情关爱他人，羞恶之心是检讨自我，辞让之心面向老弱群体，是非之心分判对错。这四心生而有之，人皆有之。人要成为圣贤并非难事，对己做到“己欲立而立人、己欲达而达人”，对人做到“己所不欲，勿施于人”便是捷径。推诸于公共社会建构则为“发乎情而止乎礼”，推诸于君王则要求“以不忍人之心，行不忍人之政（仁政）”。因为人在本性上是善的，因之，人成为圣贤有内在必然性，而人之为恶，乃是后天受外部环境影响所致。
无疑，孔孟儒学是从人皆有之的自然情感中找到救心救世的力量和信心，从而建构起道德理想与提升人生境界。
从比较文明看儒学的独特性
冯达文： 通过与其它古典文明的比较，可以看到孔孟儒学独特性。古希腊圣贤通过提高人的知识水平去提升人的道德水平，有它的难处，因为有知识不一定有道德。古中东古印度圣贤热望通过宗教信仰救心救世也有它的难点，难点之一就是它有很强的族群性，其次是宗教讲求彼岸性，还有就是宗教信仰强调神的实存性和与神相遇的偶然性，这些问题使它难以回应各种挑战。而中国传统儒家从人世间的情感生活出发，立足于人的真实生活状态。不管是什么种族和持何种信仰，都有其天然的人伦关系和亲情，这不需要高深的理论建构，不需要很多说明，凭着这份情感，我们可以走出自我，走向他人。所以儒家立足于人最原本的情感，建立起它的救心救世方案，就有它非常独特的价值。可以说，儒家思想是建构未来世界文明的一个重要体系。
冯达文教授在贵阳孔学堂做讲座。(苏婧文 / 摄）
：与同时期的其他古典文明相比，孔孟儒学具有什么独特性呢？
孔孟儒学对国民性的影响
Hashweh也强调教师的PCK是其在教学实践中自主建构的，但是他认为PCK的本质是价值性和叙事性的：PCK是教师个人教学建构的结果，这种建构是基于种种教学事件集合而成的，是教师不断通过对所教主题的设计、教学和反思发展而来的[7].因此，他将PCK界定为是一种个人知识，是教师各种教学建构的集合，即教师教学建构(Teacher Pedagogical Constructions,简称TPCs).它是一种创造性的过程，这种过程会受到教师其它知识和信念交互作用的影响，并形成了教学建构不同的分类方式.
：如何看待孔孟儒学对国民性的影响？
冯达文： 孔孟儒学是从世间日常情感来引申价值体系的。回到世间，体现有理性；立足于情感，又属于价值信仰。可以说，孔孟儒学是在理性和信仰之间保持平衡与张力的一个体系。这一体系同时也铸造了中国人的国民性。信仰经过理性的洗礼而不会走向极端，理性有信仰价值的守护又不会过分地往下坠落，这就是中国人的国民性。我们看中国两千年的历史，从来没有发生过大规模的宗教战争，从来不会因为宗教信仰问题就去征服别人或者发动战争。可见，中国的国民性是理性的。另一方面，因为中国人是讲情感的，讲求内在的融合，情感是民族间的粘合剂，正是由于不同宗族的融合而形成世界上最庞大的中华民族。
怎样评价儒学从宇宙论走向信仰
：董仲舒的儒学历来多受非议。那么，您怎样看待孔孟儒学向宇宙论的延伸呢？
冯达文： 上面说过，孔孟创立的儒学是在理性与信仰之间保持平衡与张力的一个体系。荀子、朱熹等人将儒学的理性方面进行了理论的延伸和发展，信仰的一面则主要为董仲舒借宇宙论拓展的。所谓宇宙论，就是以元气、阴阳、四时、五行等观念来说明宇宙生化的理论。这种理论本来属于在农业文明条件下人们对自然世界的认识。因为人类的生成长养都离不开自然世界，故天然地对自然世界及其变迁节律就有一种敬畏感恩之情。董仲舒是从这种敬畏感恩之情，引伸出价值追求，也导出近乎宗教性的信仰的。儒学在封建社会被意识形态化而作争权夺利的工具时，无疑应予批判。但作为社会性与民间性信仰，它以敬畏感恩之情引领人们守护自然，也极有意义。如果说，孔子、孟子致力于激励人的亲爱之心使人们回归社群，那么道家和董仲舒辈以敬畏与感恩之情让人们回归自然，同样都可以成为新世纪普世性的价值追求。
（责任编辑 / 袁燕）
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